In Coena Domini fue una bula papal recurrenteentre 1363 y 1770, llamada así por sus palabras iniciales (en latín "En la mesa del Señor", en referencia a la fiesta litúrgica en la que se publicaba anualmente en Roma: la fiesta de la Cena del Señor ), anteriormente emitida anualmente el Jueves Santo (en Semana Santa), o más tarde el Lunes de Pascua .
Su primera publicación fue en 1363 bajo el papado de Urbano V. Era una declaración de censura eclesiástica contra herejías, cismas, sacrilegios, infracciones de privilegios papales y eclesiásticos , ataques a personas y propiedades, piratería, falsificación y otros delitos. Durante doscientos o trescientos años fue modificada de vez en cuando, recibiendo su forma final del papa Urbano VIII en 1627.
Debido a la oposición de los soberanos de Europa, tanto protestantes como católicos, que consideraban la bula como una violación de sus derechos, su publicación fue interrumpida por el Papa Clemente XIV en 1770.
La ceremonia tuvo lugar en la logia de la Basílica de San Pedro en presencia del Papa , del Colegio Cardenalicio y de la Corte Romana . La bula fue leída primero en latín por un auditor de la Sagrada Rota Romana , y luego en italiano por un cardenal diácono . Cuando terminó la lectura, el Papa arrojó una antorcha de cera encendida a la plaza de abajo.
La bula contenía una colección de censuras de excomunión contra los autores de diversos delitos, cuya absolución estaba reservada al Papa. La costumbre de la publicación periódica de censuras es antigua. El décimo canon del Concilio de York de 1195 ordenó a todos los sacerdotes publicar censuras de excomunión contra los perjuros con campana y vela encendida tres veces al año. El Concilio de Londres de 1200 ordenó la publicación anual de excomuniones contra brujos, perjuros, incendiarios, ladrones y culpables de violación. [1]
La primera lista de censuras de esta Bulla Cœnæ apareció en el siglo XIV, y fue ampliada y modificada con el paso del tiempo, hasta su revisión final bajo Urbano VIII en el año 1627, después de lo cual permaneció prácticamente sin cambios hasta su abrogación formal en el siglo XVIII. Bajo Urbano V (1363) la lista contenía siete casos; bajo Gregorio XI (1372) nueve; bajo Martín V (1420) diez; bajo Julio II (1511) doce; bajo Pablo III (1536) diecisiete; bajo Gregorio XIII en 1577 veinte, y bajo el mismo pontífice en 1583 veintiuno; bajo Pablo V (1606 y 1619) veinte; y el mismo número en la forma final que le dio Urbano VIII. [1]
Las diferentes excomuniones que ahora se encuentran en "In Coena Domini" fueron originalmente dispersas en una variedad de bulas, y gradualmente incorporadas en la Bula publicada anualmente el Jueves Santo. [2]
Los principales delitos castigados con la excomunión en la Bula son los siguientes:
En las ediciones más antiguas de la Bula había una cláusula que ordenaba a todos los patriarcas , arzobispos y obispos que se encargaran de su publicación regular en sus esferas de jurisdicción. Una carta de Pío V al rey de Nápoles establece que esta publicación no se llevó a cabo, de hecho, debido a la oposición de los gobiernos seculares. Incluso el piadoso rey Felipe II de España , en el año 1582, expulsó al nuncio papal de su reino por intentar publicar la Bula. Su publicación fue prohibida en Francia y Portugal. El emperador Rodolfo II (1576-1612) también se opuso a ella. Sin embargo, la bula se dio a conocer a través de rituales diocesanos, capítulos provinciales de monjes y la promulgación de jubileos . A menudo se ordenaba a los confesores que tuvieran una copia de ella en su poder; Carlos Borromeo tenía una copia de ella publicada en cada confesionario de su diócesis. En Roma su publicación solemne tuvo lugar año tras año, el Jueves Santo , hasta 1770, cuando fue omitida por Clemente XIV y nunca más se reanudó.
En el siglo XVIII, la oposición a las prerrogativas papales fue cada vez más extendida y creciente, y las obras de Febronio y Pereira, que defendían la omnipotencia del Estado, acabaron por dar lugar a un ataque general a la Bula. Muy pocas de sus disposiciones tenían su origen en las antiguas relaciones medievales entre la Iglesia y el Estado, cuando el Papa podía defender eficazmente la causa de los oprimidos y, mediante su poder espiritual, remediar males que los gobernantes temporales no podían o no querían afrontar. Habían sobrevivido a su tiempo. La excomunión de Fernando, duque de Parma, por Clemente XIII el 30 de enero de 1768, fue la señal de una tormenta de oposición contra la Bula del Jueves Santo en casi todos los estados europeos. José I de Portugal emitió un edicto el 2 de abril de 1768, declarando que era traición imprimir, vender, distribuir o hacer cualquier referencia judicial a la Bula. Ese mismo año, Fernando IV de Nápoles , el duque de Parma, el príncipe de Mónaco, los estados libres de Génova y Venecia y María Teresa, emperatriz de Austria , emitieron edictos similares a sus súbditos en Lombardía . El emperador José II siguió el ejemplo de su madre y el 14 de abril de 1781 informó a sus súbditos de que «el poder de absolver en los casos reservados en la 'Bulla Cœnæ', que el Papa había otorgado hasta entonces en las llamadas facultades quinquenales, quedaba totalmente retirado». El 4 de mayo del mismo año ordenó que la bula fuera eliminada de los rituales y que no se hiciera más uso de ella.
En 1769 apareció el conocido ataque de Le Bret a la Bula en cuatro volúmenes, bajo el título Pragmatische Geschichte der so berufenen Bulle in Coena Domini, und ihrer fürchterlichen Folgen für Staat und Kirche in Frankfort. Hacia el final apela a la humanidad, sabiduría y magnanimidad del recién elegido pontífice, Clemente XIV , para suprimirla. Clemente, que ya como cardenal había expresado su opinión sobre la necesidad de vivir en paz y armonía con los jefes de los estados cristianos, omitió su publicación, pero no la derogó formalmente. Pío V había insertado una cláusula en ella, que establecía que seguiría teniendo fuerza de ley hasta que la Santa Sede sustituyera por otra en su lugar. En las facultades quinquenales entregadas a los obispos, el Papa siguió otorgando poder para absolver de sus casos. Esto fue hecho tan tarde como en 1855 por Pío IX . Por estas razones, los teólogos y canonistas sostenían en común que las principales disposiciones de la Bula seguían vigentes. Sin embargo, había buenas razones para suponer que las pocas cláusulas desagradables que habían dejado de cumplir su propósito y que en los nuevos tiempos ya no eran aplicables a la comunidad cristiana habían dejado de tener fuerza vinculante.
La bula fue formalmente abrogada por Pío IX mediante la promulgación de la nueva Constitución Apostolicae Sedis moderationi , en la que no tienen cabida las censuras contra la piratería, contra la apropiación de los bienes de los náufragos, contra el suministro de material de guerra a los infieles y contra la imposición de nuevos peajes e impuestos. En el preámbulo de la Constitución, el Papa observa que, con el cambio de los tiempos y las costumbres, ciertas censuras eclesiásticas ya no cumplían su propósito original y habían dejado de ser útiles u oportunas.
En las controversias que surgieron en la época del Concilio Vaticano sobre la infalibilidad papal , se puso en primer plano la bula "In coena Domini", y Janus dijo de ella que si alguna bula lleva el sello de una decisión ex cathedra , seguramente debe ser ésta, que fue confirmada una y otra vez por tantos papas. Joseph Hergenröther , nombrado cardenal al mismo tiempo que Newman, mostró en su "Iglesia católica y Estado cristiano" lo absurdo de esta afirmación.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Prior, John (1910). "In Cœna Domini". Enciclopedia Católica . Vol. 7.