Elijah bar Aaron Judah Baal Shem (alrededor de 1520-1583) fue un rabino y cabalista polaco que se desempeñó como rabino principal de Chełm . [1] [2] Uno de los talmudistas más eminentes de su generación, está registrado como la primera persona conocida con el epíteto " Ba'al Shem ", habiendo sido considerado un gran santo y se cree que usó poderes milagrosos para crear un golem. . [3] [4] [5]
Elijah nació de su padre Aaron Judah en 1550. [6] Alrededor de 1565, ingresó a la ieshivá del rabino Solomon Luria de Lublin y, después de recibir su ordenación rabínica, se convirtió en rabino de Chełm, cargo que ocupó durante el resto de su vida. . En 1564, se reunió con otros rabinos prominentes, incluido su maestro, para firmar las normas halájicas, que permitían a una aguná volver a casarse. [dieciséis ]
Su bisnieta se casó con el rabino Ephraim ha-Kohen (1616-1678), autor de " Sha'ar Efrayim " y abuelo del rabino Tzvi Ashkenazi . [7] [8]
Según Jacob Emden , hijo del mencionado Tzvi Ashkenazi, se dice que el Golem creció tanto que el rabino temió que pudiera destruir el mundo. [9] [10] Finalmente, el rabino extrajo el Shem de la frente de su Golem, que volvió a convertirse en polvo, [11] [8] [9] [10] pero el Golem rascó la cara de su maestro en el proceso. [8] [10] Un manuscrito anónimo de 1630 (la leyenda escrita más antigua conocida sobre una figura contemporánea que crea un golem) relata que el golem continuó creciendo y que el rabino tuvo que destruirlo borrando la letra hebrea aleph , primera letra de la palabra. emet (verdad)(אמת) [12] haciéndolo así conocido (muerto)(מת). [13]
Aunque Emden solo menciona un rasguño en la cara del rabino, una versión diferente de la leyenda afirma que mientras intentaba eliminar el nombre vivificante de Dios en un intento de destruir a la bestia furiosa, el rabino Elijah murió aplastado bajo el peso de la Golem mientras caía en pedazos. [14] [15]
Los nietos de Elijah, Tzvi Ashkenazi y su hijo Jacob Emden, eran grandes halajistas . Discutieron el estatus legal del golem: ¿podría el golem contarse en un minyan , el quórum de diez hombres requerido para la oración? [10] [16] La forma humana y un mínimo de comprensión no eran suficientes para hacer algo humano.
La historia sobre la creación del Golem por parte de Elías se volvió a contar en el libro Israel der Gotteskampfer der Baalschem von Chełm und sein Golem ("El luchador del Dios de Israel contra Baalshem de Chełm y su Golem") escrito por Chayim Block y publicado en 1920. [17]
Según el capítulo " Vida y trabajo judíos en Chełm " del Libro de Conmemoración de Chełm (Polonia) ( Yisker-bukh Chełm ),
"A nadie se le permitió entrar al ático de la Antigua Sinagoga . Nadie sabía siquiera dónde se podía encontrar la llave del ático. Una persona le susurró a otra el secreto de que en el ático se encuentra el golem del famoso rabino Elijah Ba' al Sem.
Se decía que Elijah Ba'al Shem creó de arcilla un golem que se paraba en los días de mercado con un hacha en la mano, y tan pronto como vio que un campesino iba a golpear a un judío, el golem mató al campesino.
Durante una semana entera el golem sirvió al rabino, la esposa del rabino, y realizó el trabajo manual en el Beit Hamidrash [una casa de estudio judía donde se lleva a cabo el estudio de la Torá]. [18]
Cuando el terrateniente local se enteró del poder del golem, Ba'al Shem llevó al golem al ático, le quitó el inefable nombre de Dios y convirtió al golem en un montón de arcilla. El Ba'al Shem cerró la puerta, se llevó la llave y desde entonces el ático permaneció cerrado." [19]
Según el rabino Elijah, los judíos alemanes vivieron en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta la historia de que un judío palestino de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Entonces, cuando los caballeros de la Primera Cruzada vinieron a sitiar Jerusalén, uno de los miembros de la familia de Dolberger que estaba entre ellos rescató a los judíos en Palestina y los llevó de regreso a Worms, Alemania, para devolverles el favor. [20] Otra evidencia de comunidades alemanas en la ciudad santa viene en forma de preguntas halájicas enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI. [21]
Según la leyenda popular, la grandeza de Elías fue presenciada de manera dramática poco después de su muerte. Se decía que en su época el único camino hacia el cementerio judío pasaba por una iglesia rusa. Cada vez que pasaba una procesión fúnebre judía , los cristianos arrojaban piedras. Elías sabía de esto y pidió en su testamento que nadie se moviera ni huyera si los cristianos hacían lo mismo después de su muerte.
Los deseos de Elijah se cumplieron después de su muerte. Cuando la procesión se acercó a la iglesia, los gentiles comenzaron su ritual de arrojar piedras al ataúd y a los judíos, Elías milagrosamente se sentó y, después de mirar el rollo de la Torá que estaba en el ataúd [para ser enterrado con él], la iglesia se hundió junta. con los hooligans. El rabino entonces se recostó y volvió a quedar rígido como un cadáver. Los judíos se miraron asombrados y el cortejo fúnebre continuó. A partir de ese momento se dijo que los hooligans ya no arrojaban piedras durante los funerales judíos.
Años más tarde, los alumnos de la Kheder (escuela primaria judía) de un maestro llamado Leib Paks afirmaron que en el sótano, al saltar sobre las tablas del suelo, se escuchaba el sonido apagado de una campana. Esto llevó a los niños a creer que ese era el mismo lugar donde se había hundido la iglesia. [19]
Dentro del cementerio de Chełm había una tumba sin lápida , cubierta con ladrillos dispuestos en forma de la letra hebrea "Bet" . Se creía que este era el lugar de enterramiento final del rabino Elijah. Cuenta la leyenda que un ángel aparecía en el aniversario de su muerte y grababa una letra en cierto ladrillo. Por eso, todos tenían miedo de tocar los ladrillos. [19]
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Elías Ba'al Shem de Chelm". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 6 de febrero de 2013 .Bibliografía de la enciclopedia judía: Friedberg, Luḥot Zikkaron , p. 32, Drohobycz , 1897; Emden , Meguilat Sefer, pág. 4, Varsovia, 1896; Horodetzky, Kerem Shelomoh, pág. 33, Drohobycz, 1896; Ha-Meassef, pág. 157, San Petersburgo, 1902. citando a Azulai , " Shem ha-Gedolim ", i., No. 163. citando el "ḥakam Ẓebi", Responsa, No. 93, Amsterdam , 1712; Baer Heṭeb a Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 55. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )