Elia del Medigo , también llamado Elijah Delmedigo o Elias ben Moise del Medigo y a veces conocido por sus contemporáneos como Helias Hebreus Cretensis o en hebreo Elijah Mi-Qandia (c. 1458 – c. 1493). Según Jacob Joshua Ross, "aunque los estudiantes no judíos de Delmedigo pueden haberlo clasificado como un " averroísta ", él claramente se veía a sí mismo como un seguidor de Maimónides ". Pero, según otros estudiosos, Delmedigo era claramente un firme seguidor de las doctrinas de Averroes, incluso de las más radicales: unidad del intelecto, eternidad del mundo y autonomía de la razón respecto de los límites de la religión revelada.
Nacido en Candia , en la isla de Creta (que en ese momento estaba bajo el control de la República de Venecia ), hijo de Moisés Abba Gieger, adonde había emigrado su familia desde Alemania una rama de la familia Geiger que se estableció primero en Creta y luego en Italia ; [1] pasó diez años en Roma y en Padua en el norte de Italia , regresando a Candia al final de su vida.
El fundador de la familia, R'Yehudah Gieger, al igual que otros judíos que vivían en la isla en esa época, se trasladó desde la zona germánica hacia finales de 1300, probablemente pasando primero por la Italia veneciana, donde adquirió el apodo de Delmedigo. En Creta, R'Yehudah tuvo tres hijos:
Se le recuerda por varias traducciones, comentarios sobre Averroes ( Ibn Rushd en árabe) (notablemente un comentario sobre la Substantia Orbis de Averroes en 1485), por su influencia en muchos platónicos italianos del Renacimiento temprano (especialmente Giovanni Pico della Mirandola ), y su tratado sobre filosofía judía, Sefer Beḥinat ha-Dat ( El examen de la religión ), publicado muchos años después de su muerte, en 1629.
Fue un profesor itinerante de filosofía, ciencias y matemáticas talmúdicas, llamado también catedrático o doctor en aquella época, alternando con algunos viajes entre Florencia , Perugia y Bassano su actividad como profesor de lógica y filosofía en el colegio judío de Padua, y de teología en la comunidad judía de Venecia ; su puesto de profesor permaneció en Padua durante aproximadamente una década, registrado en sus relaciones académicas con Yehudah Minz y su Academia de Estudios Talmúdicos de la Yeshivá Minz . [3] También en Padua, entre 1481 y 1482, se había procurado el constante compromiso en una serie de trabajos de traducción y redacción de obras originales de exposición de textos peripatéticos . También se registra su legado como tutor del joven conde Pico della Mirandola en el Estudio de Padua de 1480 a 1482. [4]
Del Medigo tuvo una educación religiosa tradicional en Candia, demostrando una amplitud considerable. Además del aprendizaje rabínico, estudió filosofía y tenía un buen conocimiento de italiano, griego , así como latín y hebreo . Es probable que también estudiara medicina, y puede haber sido con esa intención que originalmente fue a Padua , donde la Universidad era el centro más importante de la filosofía aristotélica tradicional en Italia. En 1480, estaba en Venecia , donde escribió Quaestio utrum mundus sit effectus , y se mantuvo dando clases de filosofía aristotélica a las que asistían los hijos de familias ricas e importantes.
Se trasladó a Perugia y enseñó clases de "aristotelismo radical", es decir, fuertemente interpretado con las ideas de Averroes y otros comentaristas islámicos. Del Medigo llegó a ser muy conocido como un importante averroísta en Italia. Mientras estaba en Perugia, conoció a Pico della Mirandola y escribió dos panfletos para él.
Otro alumno importante de del Medigo en esa época fue Domenico Grimani , un veneciano que con el tiempo se convirtió en el cardenal de San Marco . Grimani demostró ser un mecenas constante y, con su apoyo, del Medigo escribió varios manuscritos que tuvieron una amplia distribución entre los filósofos italianos.
Se mantuvo en estrecho contacto con Pico della Mirandola , [5] viajando a Florencia , sede de la Academia platónica de Marsilio Ficino , para dar clases y traducir manuscritos del hebreo al latín para Pico.
Al final, sin embargo, Del Medigo no era cabalista y se desencantó con la dirección sincrética en la que se movían Pico y sus colegas, una tendencia a combinar conceptos de magia, hermetismo y cábala con Platón y el neoplatonismo .
Además de su creciente decepción con Pico, del Medigo quedó un tanto desacreditado por la reacción negativa a su encarcelamiento y la prohibición por parte del Vaticano de sus 900 tesis. Además, surgió tensión entre del Medigo y la comunidad judía italiana por sus intereses intelectuales seculares y sus asociaciones con eruditos gentiles. Como consecuencia de las dificultades financieras que experimentó a raíz de la desaprobación de Pico, del Medigo decidió abandonar Italia para siempre. Regresó a Creta, donde pasó los últimos años de su vida. Durante este período, del Medigo regresó al pensamiento judío, escribiendo el Sefer Bechinat Ha-dath para sus estudiantes, en el que aclaró su desacuerdo con las teorías mágicas y cabalísticas que inspiraron la Oración sobre la dignidad del hombre de Pico , y expuso su creencia de que un ser humano no puede aspirar a convertirse en un dios, y que el judaísmo requiere que un hombre debe "luchar por la racionalidad, la sobriedad y la comprensión de [sus] limitaciones humanas". [1]
Delmedigo argumentó contra la antigüedad de la Cábala, señalando que no era conocida por los sabios del Talmud, ni por los geonim, ni por Rashi . También niega que Rabí Shimon bar Yochai fuera el autor del Zóhar , ya que esa obra menciona a personas que vivieron después de la muerte de Rabí Shimon bar Yochai. Además, ataca a los alegoristas esotéricos entre los filósofos judíos. En otra sección de su obra Delmedigo analiza el razonamiento intelectual que subyace a los mandamientos de la Torá (ta'amei ha-mitzvot).
Su descendiente Joseph Delmedigo fue un famoso rabino, filósofo y un acérrimo defensor de la Cábala.
Elia del Medigo es probablemente la inspiración para el personaje ficticio Judah del Medigo, en "El libro secreto de Grazia dei Rossi" de Jacqueline Park.