El universalismo cristiano fue una teología predominante en los primeros Estados Unidos que coincidió con la fundación del movimiento de los Santos de los Últimos Días (también conocido como mormonismo ) en 1830. Los universalistas creían que Dios salvaría a toda la humanidad. El universalismo alcanzó su apogeo en popularidad durante las décadas de 1820 y 1830, y la idea de la salvación universal para toda la humanidad fue objeto de acalorados debates. Varias revelaciones del fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith , trataron cuestiones relacionadas con el universalismo, y fue una herejía destacada en el Libro de Mormón . El padre de Smith era universalista, mientras que su madre era calvinista tradicional , lo que creó tensión en el hogar familiar de los Smith.
En general, se considera que el Libro de Mormón contiene retórica antiuniversalista de la década de 1820, que apoya la idea de que el infierno es real y un lugar donde los malvados sufrirán por la eternidad. El grado en que los debates sobre el universalismo de la década de 1820 influyeron en el Libro de Mormón es controvertido para los Santos de los Últimos Días, ya que muchos creen que el libro tiene un origen antiguo. Los primeros miembros y los ajenos a la Iglesia consideraron que las revelaciones posteriores apoyaban un enfoque más universalista, según el cual los malvados todavía son redimidos en el cielo. Esta visión de la salvación llevó a muchos a abandonar la iglesia primitiva.
La doctrina distintiva del universalismo era que Dios salvaría a toda la humanidad independientemente de su rectitud o maldad. Para un universalista, la condenación eterna era un castigo excesivo e injusto que superaba con creces cualquier pecado que una persona pudiera cometer, y era antitético a un Dios misericordioso. [2] El destacado defensor del universalismo Hosea Ballou resumió la motivación de la doctrina con la pregunta retórica:
Tu hijo ha caído en el lodo, y su cuerpo y sus vestidos están contaminados. Lo limpias y lo vistes con ropas limpias. La pregunta es: ¿Amas a tu hijo porque lo has lavado? O, ¿lo lavaste porque lo amabas? [3]
Los universalistas estaban divididos sobre el alcance del castigo del pecador:
Universalistas restauracionistas
- Se creía que los pecadores serían castigados temporalmente después de la muerte antes de ser finalmente salvados.
Ultrauniversalistas o universalistas modernos
- Creía que todos serían salvados sin castigo, no creía en la divinidad de Jesús ni en la necesidad de una expiación . [4]
El universalismo fue llevado a las colonias norteamericanas a principios del siglo XVIII por el médico inglés George de Benneville y popularizado por John Murray , Elhanan Winchester y Hosea Ballou . Alcanzó su apogeo de popularidad en 1833, convirtiéndose en una de las cuartas o quintas denominaciones más grandes de los Estados Unidos. [3] [5] Los debates sobre el universalismo eran omnipresentes en el panorama teológico estadounidense. [6] Fue visto como una amenaza por los congregacionalistas calvinistas ortodoxos de Nueva Inglaterra, como Jonathan Edwards , quien escribió prolíficamente contra las enseñanzas y los predicadores universalistas. [7] Si bien las principales denominaciones protestantes (por ejemplo, presbiterianos, congregacionalistas, metodistas, bautistas y episcopales) con frecuencia discrepaban entre sí, estaban unidas en su creencia de que el universalismo era una herejía, y generalmente se las conoce hoy como el punto de vista ortodoxo o antiuniversalista. [4]
En 1823 había alrededor de 90 congregaciones universalistas en la zona de Finger Lakes , donde se fundó el mormonismo. En 1818, hablando de un pueblo a 24 kilómetros al sur de la casa de la familia de Joseph Smith, el ministro David Millard dijo: "El universalismo era una opinión predominante en el lugar". [8] [9] El universalismo también fue una teología prominente en el hogar de Joseph Smith mientras crecía. [3] Su padre, Joseph Smith Sr. , junto con su tío Jesse y su abuelo Aesel fundaron una Sociedad Universalista en Topsfield, Massachusetts , en 1797. Topsfield estaba a sólo 24 kilómetros al norte de la residencia del influyente universalista John Murray . [10]
Joseph Smith padre continuó su creencia en el universalismo hasta la edad adulta, por lo que fue criticado por algunos de sus vecinos. [3] La creencia de Joseph Smith padre en el universalismo contribuyó al desdén de él y algunos de sus hijos por las iglesias de avivamiento en la década de 1820. [11] En 1823, cuando murió el hermano mayor de Smith, Alvin, el reverendo que predicó en el funeral insinuó que Alvin había ido al infierno ya que nunca había sido bautizado, lo que enfureció al padre de Smith. La madre de Joseph Smith, Lucy Mack Smith , era una presbiteriana ortodoxa , y este sistema de creencias diferente creó tensión en el hogar de la familia Smith. Algunos de sus hijos siguieron los pasos de su madre y se bautizaron en el presbiterianismo, mientras que otros siguieron a su padre y no se bautizaron, entre ellos Joseph Smith Jr. El abuelo de Joseph Smith, Asael Smith, permaneció inmutable en sus convicciones universalistas al oír hablar del mormonismo, pero según la tradición familiar, finalmente renunció al universalismo en su lecho de muerte en noviembre de 1830. [12] Joseph Smith Sr. también cambió de opinión sobre la necesidad del bautismo, y fue bautizado el 6 de abril de 1830, momento en el que Joseph Smith Jr. se sintió abrumado y declaró: "¡Oh, Dios mío, he vivido para ver a mi propio padre bautizado en la verdadera iglesia de Jesucristo!" [13]
El padre de Lucy, Solomon Mack, se convirtió del universalismo al cristianismo ortodoxo a principios del siglo XIX y volvió al universalismo en 1818. [11] Uno de los escribas del Libro de Mormón, Martin Harris , también fue universalista en algún momento antes de unirse al movimiento de los Santos de los Últimos Días. Joseph Knight Sr. y miembros de su familia también habían sido universalistas. [14]
Sin embargo, a pesar de estas notables excepciones, los primeros Santos de los Últimos Días en la década de 1830 en general no simpatizaban con los universalistas. [15]
Un tema central del Libro de Mormón es la salvación de la humanidad. El Libro de Mormón rechaza la doctrina de la salvación universal por considerarla herética. [16] [17] Las discusiones en torno al universalismo en el Libro de Mormón son similares a las que se dieron en los Estados Unidos a principios del siglo XIX. [18] Los primeros conversos tal vez sintieron que sus opiniones antiuniversalistas se vieron confirmadas por el Libro de Mormón. [19]
El antiuniversalismo del Libro de Mormón fue reconocido por sus primeros lectores, tanto seguidores como críticos. El destacado oponente Alexander Campbell escribió: "Este profeta Smith... escribió... en su Libro de Mormón, cada error y casi cada verdad discutida en Nueva York durante los últimos diez años. Él decide todas las grandes controversias" e incluyó el "castigo eterno" como una de esas controversias. [4] [20] El Santo de los Últimos Días Sylvester Smith escribió en 1833 que "el universalista dice que [el Libro de Mormón] reprocha su credo". [21] [22] Otro de los primeros conversos, Eli Gilbert, de Connecticut, dijo que el Libro de Mormón, poco después de su publicación, "afectó duramente mis nociones favoritas de salvación universal" [23] [8] [24]
Entre los antiuniversalistas había un acuerdo general en que existía una doctrina de dos resultados: el cielo y el infierno, pero había opiniones diferentes sobre quién se salvaría en última instancia. El calvinismo , por ejemplo, creía que un Dios omnisciente ya había decidido quién se salvaría, y que las acciones humanas en la tierra harían poco por cambiar las cosas. El Libro de Mormón en general se alineaba con los metodistas de la época, que dividían a la humanidad en cinco grupos de personas: [4]
Cabe destacar que el Libro de Mormón se puso del lado de los universalistas con respecto a la salvación de aquellos que nunca tuvieron la oportunidad de oír hablar de Jesús. [4]
Los universalistas no estaban de acuerdo en si habría tormento después de la muerte antes de la salvación final. Los restauracionistas creían que habría un tiempo de sufrimiento después de la muerte, mientras que los ultrauniversalistas creían que no había sufrimiento después de la muerte. [24]
En el Libro de Mormón, los hermanos mayores de Nefi también se preguntan si habrá castigo en esta vida, y le preguntan si el infierno es “el tormento del cuerpo en los días de probación, o significa el estado final del alma después de la muerte del cuerpo temporal”. La respuesta de Nefi se pone totalmente de acuerdo con los antiuniversalistas: “Hay un lugar preparado, sí, ese terrible infierno del cual he hablado, y el diablo es el preparador de él; de modo que el estado final de las almas de los hombres es morar en el reino de Dios, o ser expulsados a causa de esa justicia de la cual he hablado”. [37] [4]
Como los universalistas creían que todos se salvarían independientemente de su rectitud, los antiuniversalistas los describían a menudo como si estuvieran llevando al epicureísmo , argumentando que si una persona creía que Dios perdonaría cualquier pecado, entonces cualquier pecado sería permitido. Por ejemplo, el ministro John Devotion escribió en 1801:
Si no hay juicio futuro, ciertamente son excusables quienes dicen: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Suponer que el juicio futuro no es una determinación final e inalterable de nuestro estado futuro abre la puerta a todo tipo de libertinaje en esta vida. Que el castigo de los malvados no será eterno es algo que algunos creen hoy en día, con la destrucción de la piedad vital y de la moral de quienes lo reciben. [38] [39] [40] [ se necesita una fuente no primaria ]
De manera similar, el profeta Nefi, del Libro de Mormón, escribió que cuando el Libro de Mormón fuera revelado al mundo en una época en que existía una herejía, Dios justificaría el pecado y aun así salvaría a su pueblo. Nefi condenó tanto la doctrina ultrauniversalista como la restauracionista , escribiendo:
Sí, y habrá muchos que dirán: Comed, bebed y divertíos, porque mañana moriremos; y nos irá bien. Y también habrá muchos que dirán: Comed, bebed y divertíos; no obstante, temed a Dios, pues él os justificará si cometéis un pequeño pecado; sí, mintáis un poco, os aprovecháis de alguien por sus palabras, o caváis una fosa para vuestro prójimo; no hay mal en ello; y haced todas estas cosas, porque mañana moriremos; y si es que somos culpables, Dios nos azotará con algunos azotes, y al final seremos salvos en el reino de Dios. [41] [42] [ fuente no primaria necesaria ]
Las escrituras del Libro de Mormón utilizan el léxico y las imágenes de la Parábola del Siervo Fiel del Nuevo Testamento . En la parábola, un siervo malvado comienza a “comer, beber y emborracharse” después de que la llegada de su amo se retrasa. Cuando el amo llega, los siervos malvados son “azotados con muchos azotes”, mientras que aquellos que pecaron por ignorancia son “azotados con pocos azotes”. [43] La parábola fue utilizada como texto de prueba para los universalistas restauracionistas , argumentando que el hecho de que Dios golpeara con muchos y pocos azotes implicaba un fin eventual del castigo. Por ejemplo, el universalista Elhanan Winchester escribió: “La idea misma de muchos y pocos azotes supone castigos limitados: porque ¿cómo puede decirse que esos azotes son pocos, y que continuarán [eternamente] mientras Dios exista?” [44] [45] [ se necesitan fuentes no primarias ] [8]
Un argumento común contra el universalismo era que conducía a la decadencia espiritual, la codicia, la subversión y el libertinaje. La historia de Nehor apoyaba esta idea. [6] Wells sostiene que la historia de Nehor es una táctica literaria utilizada para denigrar a los universalistas, una táctica que los mismos universalistas habrían rechazado por considerarla una tergiversación. [46]
En el Libro de Mormón, un hombre llamado Nehor creó un movimiento que promueve la salvación universal alrededor del año 91 a. C. [47] [13] Los primeros Santos de los Últimos Días vincularon explícitamente la doctrina de Nehor con el universalismo de la década de 1830. [48] El Libro de Mormón dice que él enseñó que "toda la humanidad se salvaría en el último día, y que no debían temer ni temblar, sino que podían alzar sus manos y regocijarse; porque el Señor había creado a todos los hombres, y también había redimido a todos los hombres; y, al final, todos los hombres tendrían vida eterna". [49] [48] Después de perder una discusión teológica con un amado profeta ortodoxo, Nehor se enojó y mató al profeta. Nehor fue condenado a muerte, pero antes de ser colgado de una colina, "reconoció entre los cielos y la tierra, que lo que había enseñado al pueblo era contrario a la palabra de Dios; y allí sufrió una muerte ignominiosa". [50] [8]
La doctrina de Nehor sobre la salvación universal se hizo popular entre un grupo étnico del Libro de Mormón, los nefitas , y el profeta Alma pasó su ministerio denostando la doctrina. A quienes se adherían a la "Orden de los Nehor" se les impedía robar y matar únicamente debido al castigo de la ley. [51] [46] La idea de que los universalistas eran propensos al asesinato era un estereotipo común que alcanzó su apogeo en la década de 1820. [46]
Poco después, en la narración, un hombre llamado Amlici , que pertenecía a la Orden de Nehor, trató de convertirse en rey y dirigió un ejército contra el cuerpo principal de los nefitas. Después de ser derrotado, Mormón escribe sobre las consecuencias en tono antiuniversalista: "en un año se enviaron miles y decenas de miles de almas al mundo eterno, para que pudieran cosechar sus recompensas según sus obras, fueran buenas o malas, para cosechar felicidad eterna o miseria eterna, según el espíritu que quisieran obedecer, ya fuera un espíritu bueno o malo". [52] [ Se necesita una fuente no primaria ]
En el año 83 a. C., aproximadamente, el profeta Alma fue a predicar a una ciudad de Ammoníah , cuyo pueblo seguía las enseñanzas de Nehor. [53] Un abogado llamado Zeezrom debate con Alma y su amigo Amulek usando una línea de preguntas universalista. Zeezrom le pregunta a Amulek: “¿Salvará [el Hijo de Dios] a su pueblo en sus pecados?” Amulek responde: “El Señor ciertamente vendrá a redimir a su pueblo; pero no debe venir a redimirlos en sus pecados, sino a redimirlos de sus pecados”. Zeezrom se vuelve hacia el pueblo y dice: “[Amulek] dice que el Hijo de Dios vendrá, pero no salvará a su pueblo, como si tuviera autoridad para dar órdenes a Dios”. Amulek acusa a Zeezrom de tergiversar sus palabras y aclara: “Os digo otra vez que él no puede salvarlos en sus pecados; porque no puedo negar su palabra, y él ha dicho que ninguna cosa inmunda puede heredar el reino de los cielos; por tanto, ¿cómo podéis ser salvos, a menos que heredéis el reino de los cielos? Por lo tanto, no podéis ser salvos en vuestros pecados”. Alma y Amulek continúan exponiendo la doctrina de que sólo aquellos que creen y siguen a Jesús serán redimidos. [54] [55] [ se necesita una fuente no primaria ]
Algunos universalistas en el siglo XIX usaron Mateo 1:21 para probar el universalismo, que dice: "Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". [8] [56] El universalista Elhanan Winchester escribió sobre este pasaje en 1800: "Todos los hombres son ciertamente el pueblo de Jesús, ... en consecuencia, él salvará a toda la humanidad de sus pecados". Los antiuniversalistas ortodoxos rechazaron la interpretación de Winchester, incluido un predicador, Charles Marford, que predicó a 10 millas de la casa de la familia Smith en Manchester, Nueva York, quien se hizo eco de una refutación común en 1819: "Cristo es un Salvador, para salvar a su pueblo de sus pecados, y no en ellos, y aquellos que piensan lo contrario serán derrocados". [8] [57]
Alma utiliza una línea de razonamiento en su reprimenda al universalismo de Zeezrom: “quienquiera que muera en sus pecados, en cuanto a una muerte temporal, también morirá una muerte espiritual; sí, morirá en cuanto a las cosas que pertenecen a la justicia. Entonces será el tiempo cuando sus tormentos serán como un lago de fuego y azufre, cuya llama asciende para siempre jamás” [8] [58]
Esto refleja la retórica antiuniversalista de las décadas de 1820 y 1830. Para establecer que había un lugar real de castigo por el pecado después de la muerte, los antiuniversales usarían Juan 8:21 como texto de prueba contra los universalistas, que dice: "Yo me voy, y me buscaréis, pero en vuestro pecado moriréis; a donde yo voy, vosotros no podéis venir" [8] y también el Libro del Apocalipsis, que habla de un "lago de fuego y azufre" [4].
No temiendo el castigo por el pecado debido a sus creencias universalistas, el pueblo de Ammoníah quema vivos a los conversos de Alma y Amulek. Alma y Amulek son encarcelados, y los líderes de Ammoníah, que son seguidores de Nehor, les preguntan: “Después de lo que habéis visto, ¿predicaréis otra vez a este pueblo que serán arrojados a un lago de fuego y azufre?” [59] y “¿Cómo nos veremos cuando seamos condenados?” [60] Finalmente, Alma y Amulek fueron salvados milagrosamente. El narrador Mormón escribe que el pueblo de Ammoníah no se arrepintió, sino que continuó siendo “de la profesión de Nehor, y no creía en el arrepentimiento de los pecados”. [61] La ciudad finalmente es destruida como lo profetizó Alma. [ se necesitan fuentes no primarias ]
En el año 74 a. C., Alma y Amulek predicaron a un grupo malvado de personas llamadas los zoramitas. Si bien el Libro de Mormón no etiqueta a los zoramitas como universalistas, Alma y Amulek predicaron varios sermones que utilizaron argumentos antiuniversalistas. [ cita requerida ]
La teoría de la satisfacción de la expiación fue un desarrollo teológico medieval, creado para explicar cómo Dios podía ser misericordioso y justo a través de una expiación infinita. [62] Los ultrauniversalistas creían que una expiación infinita era innecesaria ya que el pecado en sí mismo no es infinito. [63] Las religiones ortodoxas condenaron esta forma de pensar: "la necesidad de una expiación infinita hecha por la muerte y el sufrimiento de Jesucristo... va a derribar todo el sistema del evangelio". [8] [64]
En los sermones de Alma y Amulek, ellos explican la teoría de la satisfacción de la expiación , diciendo: “Debe hacerse una expiación, o de lo contrario, toda la humanidad inevitablemente perecerá; ... por lo tanto, no puede haber nada que sea menos que una expiación infinita que sea suficiente para los pecados del mundo. Por lo tanto, es conveniente que haya un gran y último sacrificio; ... y ese gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. Y así la misericordia puede satisfacer las demandas de la justicia”. [65] [ se necesitan fuentes no primarias ]
Los ultrauniversalistas creían que el pecado y el mal del alma humana no se extendían después de la muerte del cuerpo. [66] [4] Las religiones ortodoxas cuestionaron esta doctrina. El metodista Luther Lee, por ejemplo, escribió: "Las escrituras enseñan que los hombres poseerán el mismo carácter moral en un estado futuro, con el que dejan éste... Si el pecado se adhiere sólo al cuerpo, se podría argumentar que muere con el cuerpo; pero teniendo su asiento en el alma, vivirá con ella cuando el cuerpo muera". [67] [ se necesita una fuente no primaria ] Amulek también condena esta doctrina, diciendo a los zoramitas:
[68] [4] Porque después de este día de vida, que se nos da para prepararnos para la eternidad, he aquí, si no aprovechamos nuestro tiempo mientras estamos en esta vida, entonces viene la noche de tinieblas en la cual no se puede realizar ninguna obra... porque ese mismo espíritu que posee vuestros cuerpos al momento en que salís de esta vida, ese mismo espíritu tendrá poder para poseer vuestro cuerpo en ese mundo eterno. Porque he aquí, si habéis postergado el día de vuestro arrepentimiento aun hasta la muerte, he aquí, habéis quedado sujetos al espíritu del diablo, y él os sella como suyos; por tanto, el Espíritu del Señor se ha retirado de vosotros, y no tiene cabida en vosotros, y el diablo tiene todo poder sobre vosotros; y éste es el estado final de los malvados. [68] [4]
Alrededor del año 73 a. C., Alma dio las últimas lecciones a su hijo Coriantón, en las que refuta la salvación universal. [13] Coriantón había llegado a creer en la salvación universal y se justificó a sí mismo al cometer lo que Alma calificó como un pecado grave. Alma insta a Coriantón: "Hijo mío, no te arriesgues a ofender ni una vez más a tu Dios en aquellos puntos de doctrina en los que hasta ahora te has arriesgado a cometer pecado". [69]
De particular interés para Coriantón es “la justicia de Dios en el castigo del pecador... que es injusticia que el pecador sea condenado a un estado de miseria”. [70] [48] Esta era una pregunta similar que los universalistas se hacían para apoyar la salvación universal. Un ejemplo de esto fue la revista Universalist Magazine de 1818, que preguntaba de manera similar: “¿Cómo es posible que un ser de infinita bondad diseñe una criatura racional de su propia creación para un estado de miseria sin fin?”. [71]
A lo largo de la conversación de Alma con Coriantón, él deconstruye las afirmaciones universalistas. [48] Le enseña a Coriantón acerca de una expiación infinita que salvará solamente a los arrepentidos, y corrige la falsa doctrina de su hijo al enseñar que esta vida es un “tiempo de prueba, un tiempo para arrepentirse y servir a Dios”. [72] Alma dice que, contrario a la salvación universal, después de la muerte “los espíritus de los justos son recibidos en un estado de felicidad, que se llama paraíso… los espíritus de los malvados… serán echados a las tinieblas de afuera”. [73] Le dice a Coriantón que negar al Espíritu Santo es un “pecado imperdonable”, y que “una muerte terrible viene sobre los malvados… porque son inmundos, y ninguna cosa inmunda puede heredar el reino de Dios”. [74]
Esto estaba en línea con las respuestas ortodoxas al universalismo. Por ejemplo, el pastor John Cleaveland argumentó de manera similar contra la salvación universal en 1776, diciendo: "El tiempo de vida aquí en la tierra es nuestro único tiempo de prueba para la eternidad... después de la muerte, aquellos que son inmundos seguirán siendo inmundos; y aquellos que son santos seguirán siendo santos. Mientras nuestros cuerpos estén en la tumba, nuestras almas estarán en un estado fijo de felicidad o miseria, según el estado en el que estuviéramos cuando entregamos el espíritu; si estamos en Cristo, de felicidad; si estamos fuera de Cristo, de miseria; y después de la resurrección y el juicio final, los malvados estarán en un estado de castigo en alma y cuerpo por los siglos de los siglos". [75]
En un debate con un universalista en 1832, Orson Hyde llamó explícitamente a Coriantón un universalista y utilizó las lecciones de Alma como argumentos en el debate. [8] [76]
El profeta del Libro de Mormón, Mormón, analiza la salvación universal en el Libro de Helamán:
Quisiera que todos los hombres fuesen salvos. Pero leemos que en el gran y último día habrá algunos que serán expulsados, sí, que serán arrojados fuera de la presencia del Señor; sí, que serán condenados a un estado de miseria sin fin, cumpliendo las palabras que dicen: Los que han hecho el bien tendrán vida eterna; y los que han hecho el mal tendrán condenación eterna. Y así es. Amén. [77]
Más tarde, Mormón profetizó acerca de las herejías que existirían en la época en que se traduciría el Libro de Mormón, e incluyó la doctrina de la salvación universal, diciendo: “Habrá muchos que dirán: Haz esto o haz aquello, y no importa, porque el Señor los sostendrá en el postrer día. Pero ¡ay de los tales!, porque están en la hiel de la amargura y en los lazos de la iniquidad”. [78]
Varios eruditos, entre ellos Fawn M. Brodie y Dan Vogel , han señalado como anacrónica la existencia de argumentos y retórica antiuniversalistas del siglo XIX en el Libro de Mormón . [1] Los eruditos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechazan el anacronismo. [1]
El erudito de la Iglesia SUD Terryl Givens sostiene que, puesto que Jesucristo mostró a los profetas del Libro de Mormón la era moderna, y que la audiencia del Libro de Mormón estaba formada por personas de la era moderna, los profetas del Libro de Mormón habrían estado íntimamente familiarizados con la retórica antiuniversalista y la habrían utilizado a propósito para convencer a los lectores de la época moderna. En opinión de Givens, la existencia de la retórica antiuniversalista valida las habilidades proféticas de los profetas antiguos. [1] De manera similar, el erudito de la Iglesia SUD Casey Paul Griffiths escribió: "Si Mormón y Moroni hubieran visto nuestra época, como afirmaban, ¿no habríamos esperado que escribieran sobre temas relacionados no sólo con nosotros sino con los de la época de José Smith? Como uno de los temas candentes de la época, si el libro no tratara del universalismo, no estaría cumpliendo sus promesas". [3]
En contraste con la doctrina antiuniversalista del Libro de Mormón, las revelaciones posteriores de Smith adoptaron una visión más universalista de quién sería salvo. [4] El historiador Richard Lyman Bushman escribió sobre este cambio: "Por contradictorias que suenen, las tendencias universalistas de las revelaciones y el antiuniversalismo del Libro de Mormón definieron un punto medio en el que había recompensas escalonadas en la otra vida, pero pocos eran los condenados". [13]
En el verano de 1829, unos meses después de que se completara la traducción del Libro de Mormón, José Smith recibió una revelación dirigida a Martin Harris, su primer benefactor, quien había comenzado a dudar en pagar por la impresión del Libro de Mormón. [79] Harris había sido un creyente en el universalismo y aparentemente había tenido preguntas sobre la doctrina universalista. [4]
En los debates entre universalistas y antiuniversalistas, los antiuniversalistas señalaban palabras como “condenación eterna” en las escrituras para argumentar que el sufrimiento no tenía fin. Los universalistas restauracionistas argumentaban que esas frases en realidad no significaban que nunca terminaría, sino que tenían la intención de asustar a los humanos para que fueran justos. [4] [80]
La revelación a Smith entra en el debate poniéndose del lado de los universalistas restauracionistas. En ella, las frases “condenación eterna” y “tormento sin fin” se utilizan en las Escrituras para “obrar en los corazones de los hijos de los hombres” y alentar a la humanidad a ser justa mediante la amenaza de un castigo sin fin. La revelación divulga un misterio que, según dice, sólo conocen unos pocos: que las palabras “eterno” y “sin fin” son nombres de Dios, de modo que cuando las Escrituras utilizan frases como tormento sin fin o condenación eterna , no se refieren a un período de tiempo que no termina, sino al “castigo de Dios”. Según la revelación, Dios le ordena a Harris que “no muestre estas cosas al mundo hasta que yo tenga sabiduría. Porque ahora no pueden soportar la carne, pero deben tomar leche; por lo tanto, no deben saber esto, para que no perezcan”. [4] [81]
En septiembre de 1830, Smith recibió una revelación para seis élderes en respuesta a lo que aparentemente era una creencia completamente restauracionista que algunos miembros de la joven Iglesia habían comenzado a enseñar. [4] La revelación deja en claro que para algunos habrá sufrimiento que no terminará:
Y los justos serán reunidos a mi diestra para vida eterna; y me avergonzaré de reconocer a los malvados a mi izquierda ante el Padre; por tanto, les diré: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Y ahora bien, he aquí, os digo que nunca en ningún momento he declarado por mi propia boca que ellos regresarían, porque donde yo estoy no pueden venir, porque no tienen poder. [82]
[ Se necesita una fuente no primaria ]
El 16 de febrero de 1832, Joseph Smith y Sidney Rigdon anunciaron que habían recibido una revelación de Dios que describía los “puntos importantes relacionados con la salvación del hombre”. Según la revelación, toda la humanidad será salvada en uno de los tres grados de gloria , con excepción de un pequeño número de personas que cometan el pecado imperdonable y que serán desterradas a las tinieblas de afuera . Esta revelación llegó a conocerse como “la Visión”. [19]
Muchos conversos de la iglesia primitiva no estaban de acuerdo con el universalismo y creían que el Libro de Mormón justificaba sus puntos de vista. Cuando las noticias de “la Visión” llegaron a las ramas de la iglesia, no fueron bien recibidas por todos y muchos las consideraron un cambio importante en la teología hacia el universalismo. [11] Un periódico antagonista escribió que con “la Visión” José Smith había tratado de “ deshonrar el universalismo al profesar... la salvación de todos los hombres”. [83] [19]
La rama de Geneseo, Nueva York, estaba particularmente preocupada. Ezra Landon, un líder de la rama de Geneseo que había convencido a otros de que no aceptaran la Visión, dijo a los misioneros visitantes que "la visión era del Diablo y él no creía en ella más de lo que creía que el Diablo había sido crucificado... y que el hermano Landing no permitiría que se enseñara la visión en la iglesia ni por mil dólares". Joseph Smith envió una carta a la rama en la que dejaba claro que la incredulidad en la Visión era una ofensa que merecía la excomunión, y después de negarse a cambiar su posición, Landon fue excomulgado. [19] [84]
Brigham Young dijo:
Fue una gran prueba para muchos, y algunos apostataron porque Dios no iba a enviar al castigo eterno a paganos e infantes, sino que tenía un lugar de salvación, a su debido tiempo, para todos, y bendeciría a los honestos, virtuosos y veraces, ya sea que pertenecieran a alguna iglesia o no. Era una doctrina nueva para esta generación, y muchos tropezaron con ella. ... Mis tradiciones eran tales que, cuando la Visión me llegó por primera vez, era directamente contraria y opuesta a mi educación anterior. Dije: Espera un poco. No la rechacé, pero no pude entenderla. [3] [85]
Joseph Young , hermano de Brigham, dijo: “Al principio no podía creerlo. ¿Por qué el Señor iba a salvar a todos?” [86] [19]
“La Visión” no se publicó hasta cinco meses después de haber sido recibida, y después de los primeros dos años rara vez se mencionó en la década de 1830 o principios de la de 1840. [3] Después de la tibia recepción de “la Visión”, José Smith dio instrucciones a los misioneros de “permanecer en silencio” al respecto, hasta que los futuros conversos hubieran creído primero en los principios básicos. [19] [87]
A partir de 1842, Joseph Smith y otros parecieron estar más dispuestos a ser considerados universalistas. Smith dijo en un discurso pronunciado en 1844 : “No temo al fuego del infierno, que no existe, pero el tormento y la desilusión de la mente del hombre son tan intensos como un lago que arde con fuego y azufre”. [88] [3]
Hablando de la resurrección, el apóstol Parley P. Pratt dijo: “Esta salvación siendo universal, soy universalista en este respecto, siendo esta salvación una restauración universal de la caída”. [89] [3]
En un sermón, Brigham Young leyó el contenido de “la Visión” y luego comentó: “Sus planes son reunir, reunir y salvar a todos los habitantes de la tierra, con excepción de aquellos que han recibido el Espíritu Santo y han pecado contra él. Con esta excepción, todo el mundo además será salvo. ¿No es esto universalismo? Se acerca mucho a él”. [90] [3]
En 1980, el apóstol de la Iglesia SUD Bruce R. McConkie utilizó un argumento antiuniversalista al hablar de lo que él decía que era una herejía que conduce al universalismo: que era posible la progresión entre los tres niveles diferentes del cielo. Hablando de la herejía, dijo: "Esta creencia adormece a los hombres en un estado de seguridad carnal. Hace que digan: 'Dios es tan misericordioso; seguramente nos salvará a todos con el tiempo; si no ganamos el reino celestial ahora, con el tiempo lo haremos; así que ¿por qué preocuparse?' Permite que las personas vivan una vida de pecado aquí y ahora con la esperanza de que finalmente serán salvadas". [6] [91]
El investigador Brian D. Birch ha llamado a las opiniones de la Iglesia SUD sobre la salvación "universalismo blando", porque aunque la gran mayoría se salvará, unos pocos no lo harán. Además, la doctrina de la Iglesia SUD hace una distinción entre la salvación del pecado y la exaltación , que es alcanzar el cielo más alto y progresar eternamente hacia la divinidad. [6]
en "Nuevos enfoques del Libro de Mormón", capítulo 2. Hopkins, Samuel. Una investigación sobre el estado futuro de quienes mueren en sus pecados. Newport, RI: Solomon Southwick, 1783, página 76; véase también Ballou, Hosea. Un tratado sobre la expiación. Randolph, UT: Sereno Wright, 1805, 167-68;"Los universalistas ofrecieron interpretaciones alternativas de las palabras de Jesús acerca de pecar contra el Espíritu Santo. Por ejemplo, era común que los universalistas argumentaran que "este pecado no debería ser perdonado, bajo la dispensación judía o cristiana, ya que la palabra aquí traducida como mundo se usa a veces para una era: Y este mundo puede significar la dispensación mosaica, y el mundo venidero el cristiano, y no el estado futuro".
John Cleaveland, "Un intento de cortar de raíz la doctrina no bíblica de la salvación universal" (Salem, MA: E. Russell, 1776), 29Si seguimos este esquema un poco más adelante, negaremos un estado de recompensa y de castigo, y entonces uniremos el problema a los epicúreos ateos y porcinos, diciendo: Comamos y bebamos, porque mañana moriremos.
Adam Empie, "Observaciones sobre la doctrina distintiva del universalismo moderno" (Nueva York: T. y J. Swords 1825), 3Los antiguos epicúreos, los amantes del placer y del mundo, aquellos cuya máxima es: Comamos, bebamos y seamos felices... según el esquema universalista, toman el camino más sabio y dan el mejor ejemplo: pues como estamos seguros del cielo y de la muerte, la forma más cómoda de atravesar la vida es la más sabia y la mejor.
"Y recuerda también las palabras que Amulek habló a Zeezrom, en la ciudad de Ammoníah; porque le dijo que el Señor ciertamente vendría a redimir a su pueblo, pero que no vendría a redimirlos en sus pecados, sino a redimirlos de sus pecados. Y él tiene poder que le ha sido dado por el Padre para redimirlos de sus pecados a causa del arrepentimiento; por lo tanto, ha enviado a sus ángeles para declarar las nuevas de las condiciones del arrepentimiento, lo cual trae el poder del Redentor para la salvación de sus almas.
Ballou, "Tratado sobre la expiación", 2.ª edición, 1812, página iv"Las ideas de que el pecado es infinito y que merece un castigo infinito; que la ley transgredida es infinita e inflige una pena infinita; y que el gran Jehová tomó sobre sí un cuerpo natural de carne y sangre, y de hecho sufrió la muerte en una cruz, para satisfacer su justicia infinita, y salvar así a sus criaturas de una miseria sin fin, son ideas que me parecen infundadas en la naturaleza de la razón y no apoyadas por la revelación divina.