El Testimonio de la Verdad es un texto cristiano gnóstico . [1] Es el tercero de los tres tratados del Códice IX de los textos de la biblioteca de Nag Hammadi , ocupando las páginas 29-74 del códice. [2] El título original es desconocido; el editor creó el título basándose en expresiones del texto, como "la palabra de verdad" y "testimonio verdadero". [3] El texto es una homilía que aboga por aceptar la verdad espiritual y renunciar al mundo material. [4] El autor interpreta a la serpiente que instruyó a Adán y Eva en el Jardín del Edén [5] como Cristo , quien reveló el conocimiento de un Creador malévolo. [6] El Testimonio de la Verdad es también el único texto de Nag Hammadi que identifica a los grupos cristianos gnósticos opositores por su nombre. [1]
El texto fue descubierto en Nag Hammadi , Egipto , en 1945 [7] como uno de los 51 tratados totales transcritos en los 13 códices que componen la biblioteca de Nag Hammadi. [8] Los códices habían sido enterrados alrededor del año 400 d. C. [9] El escrito es una traducción copta de un original griego . [9] La autoría del texto original del Testimonio de la Verdad se estima a finales del siglo II o principios del III d. C., cerca de Alejandría . [10]
El comienzo del texto (páginas 29-45) es la sección mejor conservada, mientras que el resto del texto está fragmentado. [11] Además, faltan las últimas páginas del códice (75-76). [11] En total, aproximadamente el 45 por ciento del texto está perdido o dañado. [12]
Junto con el resto de las obras de la biblioteca de Nag Hammadi, el texto fue traducido al inglés y publicado en The Nag Hammadi Library en inglés en 1977. [13] La publicación fue parte del trabajo del Coptic Gnostic Library Project, que comenzó en 1966 en la Claremont Graduate University . [7] Birger A. Pearson y Søren Giverson tradujeron el texto al inglés. [14]
La introducción se dirige a aquellos que han buscado la verdad pero han sido influenciados por las viejas formas de los fariseos y los escribas, [15] que pertenecen a los arcontes . [16] Aquellos que siguen la Ley son incapaces de comprender la verdad [17] y están limitados por sus deseos carnales. [18] El Hijo del Hombre , que vino de la Imperecibilidad, [19] revela la verdad [20] y ha vencido las pasiones. [21] Los necios que confiesan ser cristianos solo de palabra y no con poder [22] caerán en manos de los principados y autoridades a causa de su ignorancia. [23] El Hijo del Hombre realizó muchas obras poderosas, incluyendo resucitar a los muertos [24] y caminar sobre el agua , [25] pero los mártires vacíos no pueden resucitar por sí mismos. [26]
Los que creen que se salvarán mediante el martirio están equivocados, ya que la salvación no se alcanza mediante la muerte. [27] En cambio, el conocimiento y la autoconciencia conducen a la verdadera salvación. [28] La resurrección de la carne, que muchas personas esperan, es en cambio un camino de destrucción. [29] La verdadera salvación se logra mediante la comprensión y la aceptación de la palabra de Dios , [30] y quienes así lo hagan serán trasladados a las alturas y alcanzarán la vida eterna. [31] Pero los que reciben la palabra con ignorancia serán dominados por placeres impuros y no llegarán al cielo . [32]
El texto describe el viaje de un hombre que renuncia al mundo material y se vuelve hacia la verdad para obtener conocimiento de Dios y de sí mismo. [33] Obtiene sabiduría y comprensión, liberándose de las limitaciones del mundo material y entrando en la imperecedera. [34] Cuando una persona se conoce a sí misma y a Dios, se salvará y recibirá la corona inmarcesible . [35] El texto también distingue entre los nacimientos de Juan el Bautista y Cristo y anima al lector a buscar el significado de los misterios detrás de sus nacimientos. [36]
El texto critica al Dios de la Ley tal como se retrata en Génesis, llamándolo malicioso y envidioso de Adán por comer del árbol del conocimiento del bien y del mal . [37] El autor argumenta que la serpiente que instruyó a Adán y Eva en el Jardín del Edén es Cristo, [38] citando la serpiente de bronce de Números 21:9. [39] [40] El autor cree que simplemente decir "creemos en Cristo" no es suficiente y la verdadera fe requiere una comprensión espiritual de Cristo. [41]
La última parte del texto analiza diferentes sectas gnósticas y sus líderes, entre ellos Valentín , [42] Basílides , [43] y Simón el Mago . [44] Critica las enseñanzas de estos líderes y sus seguidores, que no entienden verdaderamente la salvación. [45] El autor los llama herejes, [46] dice que pertenecen a los arcontes, [47] y espera el castigo en un fuego inextinguible. [48] El autor continúa condenando a los que no han renunciado a sus deseos, diciendo que están gratificados por el injusto Mammón [49] y el padre de las relaciones sexuales . [50] Pero los que renuncian a sus deseos son de la generación del Hijo del Hombre. [51]
La conclusión enfatiza la importancia de encontrar la palabra que da vida y llegar a conocer al Padre de la Verdad. [52] El fin de la búsqueda conduce al descanso y al silencio. [53] El bautismo de la verdad se logra a través de la renuncia al mundo, [54] y aquellos que sólo dicen que están renunciando a él están mintiendo. [55] Algunos se han apartado para adorar ídolos o tienen demonios morando con ellos, como lo hizo David . [56] Salomón , a quien David engendró en adulterio, usó poderes demoníacos para construir Jerusalén. [57] El hombre libre no es envidioso y se aparta de todos. [58]
El traductor Birger Pearson describe la estructura del Testimonio de la Verdad dividiéndolo en dos secciones. [59] La primera sección consiste en una renuncia radical, una crítica a los católicos "tontos" , el rechazo a la reproducción sexual , una descripción del gnóstico arquetípico y una conclusión que enfatiza el conocimiento de la verdad. [60] Pearson cree que la "primera edición" del texto puede haber terminado después de la primera sección, y el material restante complementa los argumentos anteriores. [61] La segunda sección del texto consiste en un énfasis en el paso de Cristo a través de un útero virginal, una interpretación de Génesis 3 que es paralela a Hipóstasis de los Arcontes y Sobre el origen del mundo , la naturaleza de la verdadera fe y un impulso antiherético contra otros gnósticos. [62]
Pearson también examina la totalidad del texto y señala que su cristología se basa en gran medida en el Evangelio de Juan . [63] El texto contiene alusiones, citas, interpretaciones y alegorías relacionadas con el Antiguo Testamento , pero la literatura del Nuevo Testamento se utiliza con mucha más frecuencia. [64] El autor del texto también tuvo acceso a literatura cristiana extracanónica. [65] La totalidad del texto es indudablemente gnóstico, pero no está claro a qué grupo gnóstico pertenecía el autor. [66]
Pearson considera probable que el texto se origine en Alejandría, basándose en la influencia de la sabiduría especulativa dentro del judaísmo helenístico , especialmente las opiniones de Filón . [67] Basándose en la ubicación y la fecha del origen del texto, Pearson plantea la hipótesis de que Julio Casiano podría haber sido su autor. [68] En los Stromata , Clemente de Alejandría critica a Casiano por su docetismo y rechazo de la procreación, y Clemente afirma que Casiano había abandonado la escuela valentiniana . [69] La descripción que hace Clemente de Casiano se alinea estrechamente con las opiniones expresadas por el autor de Testimonio de la verdad . [70]
La historiadora religiosa [71] Pamela Mullins Reaves examina cómo el texto redefine la identidad cristiana al rechazar la ritualización. [72] Comienza señalando que los primeros cristianos reinterpretaron el martirio utilizando un lenguaje sacrificial dentro del marco romano , comparando su propia persecución con la de Jesús. [73] Testimony of Truth desafía los motivos equivocados de los mártires. [12] El texto promueve el silencio como una forma de reparar las divisiones en la comunidad cristiana primitiva. [74] Mullins también señala la crítica del texto al bautismo en agua. [75] El autor del texto considera que el río Jordán representa los deseos corporales y aboga por la renuncia y el ascetismo como la identidad cristiana adecuada. [76] En última instancia, el texto enfatiza el progreso individual hacia el conocimiento en lugar de los rituales grupales, pero también apoya las buenas relaciones comunitarias. [77]