El templo Sabarimala Sree Dharma Sastha [1] ( pronunciación malayalam: [ʃabəɾimala] ) es un templo hindú dedicado a la adoración de una deidad llamada Ayyappan , también conocida como Dharma Shasta . Se cree que Ayyappan es el hijo de Shiva y Mohini (avatar femenino del Señor Vishnu ). [2] El templo está situado en la cima de una colina en el pueblo de Ranni-Perunad, dentro del Ranni Taluk del distrito de Pathanamthitta en el estado de Kerala , India. El templo está rodeado por 18 colinas en la Reserva de Tigres de Periyar . [3] Es uno de los lugares de peregrinación anual más grandes del mundo, con una estimación de más de 10 a 15 millones de devotos que lo visitan cada año. [4] [5] [6] [7]
El templo está abierto al culto sólo durante los días de Mandala Pooja (aproximadamente del 15 de noviembre al 26 de diciembre), [8] Makaravilakku o " Makara Sankranti " (14 de enero) y Maha Thirumal Sankranti (14 de abril), y los primeros cinco días. de cada mes malayalam . La peregrinación a Sabarimala incluye una tradición única de ofrecer oración en la mezquita de Vavar , un musulmán devoto de Ayappan. [9] El Templo de Sabarimala sirve como un excelente ejemplo de la fusión de varias tradiciones religiosas dentro del contexto indio. [10]
En el año 1991, se inició un litigio de interés público (PIL), que llevó al Tribunal Superior de Kerala a emitir una directiva a la Junta Devaswom para defender las prácticas tradicionales del templo. Estas prácticas incluían la prohibición de que las mujeres de cierto grupo de edad, en lugar de una exclusión general de las mujeres, accedieran a las instalaciones del templo.
El 28 de septiembre de 2018, la Corte Suprema de la India dictó una decisión en la que un panel formado por cuatro jueces y una jueza votó por una mayoría de 4 a 1 para invalidar la prohibición de la entrada de mujeres al interior del templo, donde la jueza El juez Indu Malhotra votó a favor de la prohibición.
Según el Bhagavatam, Shiva se enamoró de Vishnu mientras estaba en forma Mohini. Su conexión resultó en la concepción de Shasta. Como el otro nombre de Shiva es Hara y el de Vishnu es Hari, el niño nacido también fue conocido como Hariharaputra. [11] Se cree que Ayyappa es un avatar de Shasta. [12]
El culto a Shasta forma parte de la historia antigua del sur de la India. [13] Hay muchos templos de Shasta en el sur de la India y en todo el mundo. [14]
Se dice que cinco templos de Shasta están vinculados a Parashurama , una encarnación de Vishnu. Los templos de Sastha en Kulathupuzha , Aryankavu , Achankovil , Sabarimala y Ponnambalmedu se encuentran entre los cinco templos de Shasta. [15]
El folclore dice que el templo de Kulathupuzha está relacionado con los años de infancia de la deidad, donde fue consagrado cuando era niño. El templo de Aryankavu está relacionado con la adolescencia de la deidad, el estado Brahmachari. El templo de Achankovil está conectado con los años de Grahastha de la deidad, donde se le muestra sentado sobre un caballo y sosteniendo una espada, junto con sus esposas, Pushkala y Poorna. El templo de Sabarimala está asociado con los años de Vanaprastha de la deidad, y en el templo de Ponnambalmedu o Kantamala, la deidad se muestra como el yogui más grande. [15] [16]
Sage Suta contó a sus seguidores la historia de cómo nació Ayyappa, según Bhutnathopakhyanam , un texto para seguidores de Ayyappa. Después de que Chamundi mató a Mahisasura, su hermana Mahisi llegó para vengarse de los devas (dioses). Brahma le dio a Mahishi una bendición que la hacía invencible, y sólo un humano nacido de dos varones podía matarla. Los devas estaban asustados e indefensos, por lo que pidieron ayuda a Vishnu. La unión de Shiva y Vishnu, que tomó el avatar de Mohini, produjo un hijo llamado Manikandan.
Manikandan fue abandonado a orillas del río Pampa en el sur de la India. El emperador Rajasekhara de la dinastía Pantalam, que no tuvo hijos, encontró a este niño. Mientras tanto, la reina dio a luz a un bebé. A la reina no le agradaba Manikandan e ideó un plan para eliminarlo. Mintió sobre su enfermedad, afirmando que sólo podía curarse consumiendo leche de tigre. Manikandan, de doce años, se aventuró en el desierto en busca de leche de tigre para su madre. En su viaje por el bosque, destruyó a Mahisi. Los devas estaban complacidos por la muerte de Mahishi. Indra asumió la apariencia de un tigre, que Manikandan utilizó para regresar al reino. Arrojó una flecha al bosque para marcar la ubicación de un templo, les ordenó que construyeran un templo y luego partió hacia Devaloka (la morada de los devas). [17]
Shabari era un devoto tribal de Rama que se menciona en el Ramayana . Sabarimala se traduce literalmente como "la colina de Sabari". [18]
Según la leyenda, Sabari conoció al sabio Matanga cerca del pie del monte Rishyamukha. Él se convirtió en su gurú y ella le sirvió con devoción durante años. Cuando Matanga estaba en su lecho de muerte, predijo que Rama vendría a concederle el darshan. Él le dijo que esperara la llegada de Rama. Desde entonces, Sabari sólo ha salido de su ashram todos los días para recolectar bayas para Rama. Ella escogía una, la probaba y la colocaba en su canasta si era dulce, descartando las bayas amargas porque quería que Rama solo comiera las dulces. Mientras busca a Sita, Rama visita al Sabari en su ashram. Sabari alimentó a Rama con las bayas que ella había recogido. [19]
Rama vio a una persona divina haciendo penitencia y le pidió a Shabari que le dijera quién era. Shabari dijo que era Sastha (Ayyappan). Sastha también se puso de pie y saludó a Rama. [18] [19]
Según la mitología, Maalikapurathamma es la hija de Cheerappanchira Panicker , quien le enseñó Kalaripayattu al Señor Ayyappa. [20] [21] [22]
Según otra historia, al ejecutar con éxito su deber divino de destruir a un demonio femenino, Ayappa fue testigo del surgimiento de una figura femenina de entre los restos sin vida. La hembra había sido sometida a una maldición que la condenaba a una vida como demonio. Sin embargo, el acto de matar efectivamente anuló la maldición, devolviéndola a su estado original. Ella le extendió una propuesta de matrimonio a Ayappa, pero él la rechazó. Sin embargo, Ayappa se comprometió a casarse con ella con la condición de que los kanni-swamis, refiriéndose a los peregrinos primerizos, dejaran de visitar Sabarimala. Actualmente se encuentra en estado de reposo y anticipación cerca de un santuario cercano que se encuentra al lado del templo principal, donde se la conoce como Malikapurathamma .
Según el cuento, se dice que, como tributo a Malikapurathamma, el Señor Ayyappa no recibe mujeres que tengan la menstruación. Además, las mujeres tomaron la decisión consciente de abstenerse de visitar a Ayyappa porque hacerlo sería una falta de respeto al amor y la devoción de Malikapurathamma. [23] [24]
El templo de Sabarimala no tiene referencias antiguas ni medievales. Sin embargo, se conservan referencias tardomedievales pertenecientes al templo.
La familia gobernante Pandalam redactó un documento de hipoteca en 1793. En él se establece que la familia real promete los rendimientos de los ingresos, que abarcan los ingresos generados por el Templo de Sabarimala, al estado de Tranvancore. [25]
En 1863, Ward y Conner publicaron un artículo que proporcionaba una descripción de Sabarimala y sus alrededores. [26]
En el año 1902, el gobernante de Travancore emitió una directiva para la restauración del templo de Sabarimala, que había sufrido daños como resultado de un incendio. Kochu Thomman, un residente de fe cristiana de Mavelikkara, financió y llevó a cabo el contrato de reconstrucción. [27]
En el año 1950, el templo fue reconstruido después de un ataque incendiario [28] No se presentaron cargos, [29] y la imagen de piedra anterior de la deidad fue reemplazada por un ídolo panchaloha (una aleación de cinco metales), de aproximadamente 1 pie y medio. alto. Neelakanta Panicker y su hermano menor, Ayyappa Panicker, miembros de la familia Thattavila Vishwakarma en Chengannur, Kerala, crearon el ídolo Panchaloha para reemplazar la estatua de piedra original de la deidad. Edavankadan TN Padmanabhan Achari de Mavaelikkara fue nombrado supervisor a cargo del nuevo ídolo por Maharaja Sree Chithira Tirunaal Balarama Varma. [30] A principios de la década de 1950, gracias a los esfuerzos del PT Rajan , el actual ídolo panchaloha de Ayyappan se instaló en Sabarimalai y se llevó a cabo una procesión por todo el estado de Madrás. [31] [32]
El Sannidhanam (templo principal) está construido sobre una meseta de unos 40 pies de altura. [33] [34] [35]
El templo consta de un sanctum sanctorum con techo chapado en oro y cuatro remates dorados en la parte superior, dos mandapams y el balikalpura, que alberga el altar. [36] En 1969, se instaló el asta de la bandera ( dhwajastambha ). [37]
Los 18 escalones sagrados son la escalera principal al templo. Según la costumbre, ningún peregrino sin "Irumudikkettu" puede ascender los 18 escalones sagrados. En 1985, Panchaloha recorrió los 18 escalones . La puerta norte está abierta para quienes no porten un "Irumudikkettu", como se observó en la sentencia del Tribunal Superior de Kerala de 1991. [38]
El santuario del medio hermano de Ayyappan, Ganesha , está al suroeste del santuario. Los devotos ofrecen parte del coco partido (Neythenga) a la chimenea (Azhi). Ganapati homam es la oferta principal. [35]
Los templos de los lugartenientes de confianza de Ayyappan, Karuppu Sami y Kadutha Sami, están colocados como sus guardias (kaval) al pie de los 18 escalones sagrados.
El templo de Maalikapurathamma , cuya importancia está casi a la par de la de Ayyappan, se encuentra a pocos metros de Sannidhanam. Se cree que Ayyappan tenía instrucciones específicas de que quería a Malikappurath Amma en su lado izquierdo. Antes del desastre del incendio, solo había un Peeda Prathishta (asiento sagrado) en Malikappuram. Brahmasree Kandararu Maheswararu Thanthri instaló el ídolo de Malikappurath Amma. Maalikapurathamma posee un Sankh , Chakram y Varada Abhya Mudra . Ahora el ídolo está cubierto con un golaka dorado. El templo también fue reconstruido en la última década y ahora el techo cónico y el sopanam están cubiertos de oro. [39]
El santuario del rey de las serpientes, Nagaraja, se encuentra junto al templo Malikappurathamma. Los peregrinos, después del Darsan de Ayyappa y Kannimoola Ganapathi, hacen su darshan y dan ofrendas a Nagaraja.
Manimandapam es el lugar donde Ayyappan desapareció en el templo. [39] [ ¿ fuente poco confiable? ]
El complejo del templo Sabarimala incluye el templo Pampa Ganapathi , el templo Nilakal Mahadeva y el templo Palliyarakkavu Devi . El templo Nilakal Mahadeva y el templo Palliyarakkavu Devi son tan antiguos como el templo Ayyappan, y las deidades son adoradas como los padres de Ayyappan. El templo de Ganapathi en Pampa tiene los ídolos Pampa Maha Ganapathi y Athi Ganapathi (lit. antiguo Ganesha); en Sreekovil se adora al ídolo del primer templo de Ganesha. Sabari Peedam también tiene un templo para Rama y Hanuman . [ cita necesaria ]
Los prasadam en el templo de Sabarimala son Aravana payasam y Appam . Un 'Appam' es una bola dulce compuesta de arroz, kadalippazham y ghee, mientras que 'Arvana' se refiere a un postre denso y dulce. [40] El comisionado jefe de la Junta de Travancore Devaswom, dijo que la junta ha sido designada por el Instituto Central de Investigación Tecnológica de Alimentos , Mysore, como consultor para brindar orientación técnica para garantizar la calidad de Aravana, Appam y otras preparaciones de prasadam en Sabarimala. templo. [41]
Vadakkathillathu Eswaran Namoothiri, quien ocupaba el cargo de melsanthi , sumo sacerdote, inició la tradición de cantar keerthan en el año 1950. Después del Athazhapooja , realizó la recitación de Harivarasanam . Harivarasanam es un Urakkupattu sánscrito, una canción de cuna. La recitación se lleva a cabo todas las noches antes del cierre de la entrada del templo. El keerthan se puede encontrar en Sasthasthuti kadambam, una publicación escrita por Kambankudi Sundaram Kulathu Ayyer. La canción representa a Ayappa como Hariharaputhra, una deidad venerada en los Vedas. [42]
Este importante ritual consiste en verter ghee sagrado traído por los peregrinos en su Pallikettu o Irumudi (una bolsa de dos compartimentos hecha de tela de algodón tejida a mano que se utiliza para llevar las ofrendas al templo de Sabarimala sobre sus cabezas) sobre el ídolo de Ayyappan. Simbólicamente significa la fusión de Jeevatma con Paramatma . Mientras que un peregrino usa un irumudi de color rojo en su primer viaje como Kanni Ayyappan a Sabarimala, otros usan azul marino hasta el tercer año y luego irumudi de color azafrán.
Rama y su hermano Lakshmana conocieron a Sabari , un devoto tribal, en Sabarimala. Sabari le ofreció frutas después de probarlas. Pero Rama los aceptó con gusto y de todo corazón. Rama entonces vio a una persona divina haciendo tapasya . Le preguntó a Sabari quién era. Sabari dijo que era Shasta . Rama caminó hacia él. Shasta se levantó y dio la bienvenida al Príncipe de Ayodhya. El aniversario de este incidente se celebra el día de Makara Vilakku. Se cree que el día de Makara Vilakku, Ayyappan detiene su penitencia para bendecir a sus devotos. El día también se llama Makar Sankranti . [ cita necesaria ]
Esta es una estrella que aparece en el momento de Makar Sankranti, antes del santo arti y del encendido del Makaravilakku en Ponnambalamedu. Es costumbre que después de ver la estrella Makarajyoti, comience el encendido del Makaravilakku.
El mensaje más importante escrito en la fachada del templo es uno de los cuatro Mahāvākyas de Advaita o la escuela de filosofía no dualista. Tat Tvam Asi , el tercero de cuatro Mahavakyas que en sánscrito se traduce como "Tú eres eso", es la filosofía principal que gobierna el templo y la peregrinación. Como la peregrinación es un símbolo del viaje hacia la autorrealización de que todos los seres vivos poseen la parte integral de parabrahman (señor), los peregrinos se refieren entre sí como Swami , reconociendo su divinidad con el señor sentado en el corazón de cada uno como bramhan. [ cita necesaria ]
La unidad de jIva e Ishvara se describe cualitativamente pero no cuantitativamente mediante la investigación del significado interno de la declaración 'tat tvam asi' de la siguiente manera:
[43]
Las costumbres de los peregrinos a Sabarimala se basan en cinco métodos de adoración; los de Shaivitas, Shaktistas y Vaisnavitas. Al principio, había tres secciones de devotos: los devotos de Shakti adoraban a su deidad mediante yajna, literalmente sacrificio. [ cita necesaria ] , los devotos de Vishnu que siguieron la estricta penitencia y continencia, y los devotos de Shiva que siguieron en parte estos dos métodos. Otro nombre de Ayyappa es Shasta . Todo esto puede verse fusionado en las creencias de los peregrinos a Sabarimala. La cadena que llevan los peregrinos proviene de la cadena Rudraksha de los Shaivitas. El estricto ayuno, la penitencia y la continencia están fuera de las creencias de los vaisnavitas. Se puede considerar que la ofrenda de tabaco a Kaduthaswamy fue tomada de los shaktistas. [ cita necesaria ]
La duración de la peregrinación al templo de Sabarimala está predeterminada. Además, los peregrinos deben pasar por varias etapas de la peregrinación de forma ordenada. [44]
La peregrinación a Sabarimala comienza el primer día del mes Vrischika del año malayalam (el mes de Escorpio) y termina el día 11 del mes Dhanu (el mes de Sagitario). Esta estación de la peregrinación de 41 días se conoce como mandala (temporada). La temporada es en los meses de diciembre y enero. [45]
La estación de tren más cercana es la de Chengannur , conocida como la Puerta de Sabarimala. Debido a que los devotos de Andhra, Telangana, Karnataka, Tamil Nadu y el resto de la India se bajan en la estación de tren de Chengannur para su peregrinación, alrededor del 70% de los devotos se bajan aquí, por lo que el ferrocarril creará una nueva línea ferroviaria de Chengannur a Pamba (Distancia 75 km). .
Se espera que los devotos sigan un Vratham (un período de austeridad de 41 días) antes de la peregrinación. [46] [47] [48] Esto comienza usando un Mala especial ( comúnmente se usa una cadena para el cuello hecha de cuentas de Rudraksha o Tulasi , aunque también hay otros tipos de cadenas disponibles). Durante los 41 días de Vratham, el devoto que ha hecho el voto debe seguir estrictamente las reglas que incluyen seguir únicamente una dieta lacto-vegetariana (en la India, el vegetarianismo es sinónimo de lacto-vegetarianismo), seguir el celibato , seguir el abstemio , no usar cualquier blasfemia y tener que controlar la ira, y dejar que el cabello y las uñas crezcan sin cortarse. [48] Deben hacer todo lo posible para ayudar a los demás y ver todo lo que les rodea como el señor Ayyappa. Se espera que se bañen dos veces al día y visiten los templos locales con regularidad y solo vistan ropa tradicional de color negro o azul. [49]
Muchos peregrinos hindúes visitan también una mezquita en Erumely dedicada a Vavar , un santo musulmán que según la tradición era devoto de Ayyappan. [50]
Millones de devotos todavía siguen el tradicional sendero del bosque montañoso (aproximadamente 61 km) desde Erumely , 12,8 km de Vandiperiyar y 8 km de Chalakayam, que se cree que fue tomado por el propio Ayyappa . La ruta Erumely comienza desde Erumely hasta el río Aludha, luego cruza la montaña Aludha para llegar a Karivilam thodu. Ahora viene el cruce sagrado de Karimala, de allí a Cheriyanavattom, Valliyanavattom y finalmente al río Pamba . Luego tienen que escalar Neelimala y entrar en Ganesha-Bettam, Shreerama-Betta Padam. Luego viene el Aranmula kottaram , que es una de las paradas del viaje sagrado Thiruvabharana Ghoshayatra (la gran procesión de las joyas divinas). [49]
Hoy en día la gente utiliza vehículos para llegar al río Pamba por una ruta alternativa. Desde Pamba, todos los peregrinos comienzan a caminar por el empinado sendero de montaña de Neeli Mala hasta Sabari Mala. Esta ruta ahora está muy desarrollada, con tiendas de emergencia y asistencia médica a los lados, y se brinda ayuda a los peregrinos mientras suben la empinada pendiente, que solía ser un simple sendero a través de una densa jungla. Los peregrinos ancianos son levantados por hombres en sillas de bambú hasta la cima, luego de recibir el pago. [51]
La administración del templo impone restricciones religiosas a la entrada de mujeres de entre 10 y 50 años. Esto se basa en la tradición del templo de respetar la naturaleza célibe de la deidad; Existen restricciones similares contra la entrada de hombres en ciertos días o en el santuario interior de otros templos hindúes como el Templo Pushkar Brahma [52] [53] [54] y el Templo Kamakhya . [55] en Guwahati.
Según la Memoria del estudio de los estados de Travancore y Cochin , publicada en dos volúmenes por el gobierno de Madrás en el siglo XIX, a las mujeres en edad de menstruar se les negó la entrada al templo de Sabarimala hace dos siglos. Aunque los autores, tenientes de la Infantería de Madrás , completaron el estudio a finales del año 1820 después de casi cinco años de investigación, sólo se publicó en dos volúmenes en 1893 y 1901. Según el informe, las personas que han alcanzado la pubertad o A las personas de una edad específica se les prohíbe acercarse al templo, mientras que a las mujeres mayores y a las niñas se les permite hacerlo. Esto se debe a la aversión de la deidad (Ayyappan) a cualquier actividad sexual en los alrededores. [56]
Hasta 1991, las mujeres visitaban el templo, aunque en pequeño número. Las mujeres peregrinas menores de 50 años visitaban el templo para llevar a cabo la primera ceremonia de alimentación de arroz de sus hijos ( Chorroonu ) en las instalaciones del templo. [57]
En 1991, los jueces K. Paripoornan y K. Balanarayana Marar del Tribunal Superior de Kerala , en su fallo contra la Junta Travancore Devaswom , restringieron la entrada de mujeres entre 10 y 50 años para ofrecer culto en el templo, afirmando que tal La restricción estaba de acuerdo con el uso prevaleciente desde tiempos inmemoriales. [38] Además, los jueces ordenaron al Gobierno de Kerala que utilizara la fuerza policial para garantizar que se cumpliera la restricción. [38] El tribunal superior también declaró que "dado que no hay restricción entre una sección y otra sección o entre una clase y otra clase entre los hindúes en materia de entrada a un templo (Sabarimala), mientras que la prohibición es sólo con respecto de mujeres de un grupo de edad particular y no de mujeres como clase". [58]
El 28 de septiembre de 2018, el Tribunal Supremo de la India , en una decisión mayoritaria de 4 a 1 (panel judicial de 4 hombres y 1 mujer), anuló la prohibición de entrada de mujeres. [59] [60] El presidente del Tribunal Supremo, Dipak Misra , afirmó que la prohibición selectiva de las mujeres no era una "parte esencial" del hinduismo sino una forma de " patriarcado religioso ". [59] El juez Dhananjaya Y. Chandrachud afirmó que la prohibición "estigmatiza" y "estereotipa" a las mujeres al tiempo que " les impone la carga del celibato de los hombres". [59] [61] La única jueza, Indu Malhotra , señaló en su fallo disidente que "lo que constituye una práctica religiosa esencial es decisión de la comunidad religiosa" y no un asunto que deba ser decidido por los tribunales. Añadió que "los tribunales no pueden invocar nociones de racionalidad en cuestiones de religión". [59] [62] [63] Después de la decisión de la Corte Suprema, hubo muchas protestas y reuniones en la parte sur de Kerala. En respuesta a la decisión tomada el 28 de septiembre de 2018, los devotos presentaron alrededor de 65 peticiones de revisión. El Tribunal Supremo de la India aceptó peticiones de revisión contra sus propias órdenes. La Corte Suprema ha decidido revisar la petición y celebrar una audiencia pública debido a los importantes hechos y circunstancias del caso. [64]
Esto provocó protestas en los campamentos base de Nilakkal y Pamba el 17 de octubre de 2018, cuando se abrió el templo por primera vez tras el veredicto de la Corte Suprema. Los manifestantes agredieron a mujeres periodistas, les robaron sus equipos fotográficos y dañaron un vehículo. La policía también fue atacada. Varias mujeres estaban entre los manifestantes, revisando los autos para ver si contenían mujeres en edad de menstruar y ayudando con los bloqueos de carreteras. [65] [66] También hubo informes de que la policía dañó las motocicletas de los manifestantes. [67] Sin embargo, los devotos de Ayyappan en gran escala en todo Kerala y también en otros estados del sur de la India, a saber, Tamil Nadu, Andra Pradesh y Karnataka, protestaron contra la entrada de mujeres en el grupo de edad de 10 a 50 años en Sabarimala. En la protesta participó un gran número de personas, principalmente mujeres devotas. [68] El 26 de diciembre de 2018, los devotos llevaron a cabo el encendido de diyas o lámparas 'Ayyappa Jyothi' en todo el estado de Kerala, Karnataka, cubriendo una distancia de aproximadamente 765 km desde las 6 p.m. hasta las 6-30 p.m. contra la entrada de mujeres jóvenes al templo. Miles se unieron al evento. [69] [70] Los manifestantes fueron atacados físicamente en Kannur y el gobierno estatal presentó casos contra 1400 participantes no identificados. [71] [69]
Incluso otros grupos religiosos apoyaron la causa de los devotos. El destacado Jain Acharya Yugbhushan Suri Maharaj , también conocido como Pandit Maharaj, ha dicho que la santidad era una cuestión religiosa y que estaba relacionada con los derechos religiosos fundamentales. [72] Al comentar sobre la disputa por el templo de Sabarimala, Pandit Maharaj dijo a IndiaToday.in: "Ya sea en Sabarimala o en Shikharji de Jharkhand, las agitaciones son por la santidad", y agregó: "La religión habla de creencia interna y santidad. Esto debe ser respetado. No estoy en contra del poder judicial ni de la Corte Suprema, pero no deben pasar por alto las creencias del pueblo". Además, el fundador de Art of Living, Ravi Shankar, defendió las reglas que se han seguido tradicionalmente en el sanctum sanctorum del templo Ayyappa en Sabarimala. [73]
Dos mujeres en edad de menstruar intentaron entrar al templo el 19 de octubre de 2018, pero fueron bloqueadas por manifestantes a unos 100 metros de distancia. Después de que los Thantri amenazaran con cerrar el sanctum sanctorum si las mujeres intentaban ascender los 18 escalones sagrados, regresaron. [74] [75]
El 2 de enero de 2019 a las 3:45 a. m., por primera vez después del veredicto de la Corte Suprema, dos mujeres de unos 40 años fueron escoltadas por la policía al templo de Sabarimala, supuestamente a través de una puerta trasera destinada al personal. El Ministro Principal de Kerala, Pinarayi Vijayan , confirmó su entrada. A partir de entonces, los sacerdotes cerraron el templo durante una hora para purificarlo ritualmente , ya que la peregrinación de 41 días se conoce como Mandala kalam o el período de austeridad de 41 días. A Vratham no se le había dado un desvío y las mujeres ingresaron a las instalaciones del templo violando todas las normas. esas tradiciones también. [45] [46] [76] [77] [78] [79]
Después de que terminó la audiencia en febrero de 2019, el Tribunal, encabezado por el recién nombrado Presidente del Tribunal Supremo, Ranjan Gagoi, emitió una orden para enviar el caso a un tribunal más grande de siete jueces para que la decisión tomada el 28 de septiembre de 2018 pudiera ser mirado de nuevo. [64]
La administración y la vinculación legal están a cargo de la Junta de Travancore Devasvom , una autoridad afiliada del Gobierno de Kerala . Thazhamon Madom es la familia de sacerdotes tradicionales que tiene poderes sobre los asuntos religiosos que se deciden en el templo de Sabarimala. Tantri es el sumo sacerdote y es el jefe del templo. Es deber de la familia decidir sobre los asuntos religiosos relacionados con el santuario de Sabarimala. Los tantris deben estar presentes en todos los Poojas ceremoniales y funciones que se llevarán a cabo en las instalaciones del templo y funciones asociadas con el templo. La instalación de los ídolos del templo también fue realizada por Tantri de esta familia.
Actualmente, Kandararu Rajeevararu y Kandararu Mahesh Mohanaru de Thazhamon Madom son los thantris de Sabarimala y se turnan anualmente y AK Sudheer Namboodiri es el melshanti elegido de Sabarimala, desde noviembre de 2019 hasta noviembre de 2020.
La Junta de Travancore Devaswom (TDB) ha decidido permitir que más devotos visiten diariamente el templo de Sabarimala Ayyappa a partir del 1 de diciembre de 2020. El número de devotos ha aumentado de los 1.000 actuales a 2.000 entre semana y de 2.000 a 3.000 los fines de semana y festivos. .
Se han tomado todas las medidas de precaución necesarias en las instalaciones del santuario y en los campamentos base cumpliendo con las pautas de COVID-19. [80]
Los desechos arrojados por los devotos de Sabarimala están amenazando la vida silvestre de la región [81] [82] [83] y los bosques de hoja perenne. [84] Se están realizando esfuerzos para que Sabarimala esté libre de contaminación y desechos. El Tribunal Superior de Kerala ha dictaminado que 'Irumudikkettu' no debe contener materiales plásticos. [85] Proyectos como "Punyam Poonkavanam" se han iniciado bajo los auspicios de departamentos gubernamentales. [86] Mata Amritanandamayi Math ha contribuido regularmente a mantener limpio Sabarimala y sus recintos. [87] [88] Si bien su objetivo principal es limpiar el río Pamba Sabarimala Sanndidhaanam, [89] la visión más amplia es difundir el mensaje de verdor y limpieza más allá de Sabarimala. [90]
Algunos de los aspectos más destacados del proyecto " Punyam Poonkavanam " incluyen: [91]
La estación de tren más cercana es Chengannur, conocida como la Puerta de Sabarimala. Chengannur (85 kilómetros (53 millas)), Kottayam (92 kilómetros (57 millas)), son algunas de las estaciones de tren accesibles más cercanas desde Sabarimala. Los aeropuertos más cercanos son el Aeropuerto Internacional de Thiruvananthapuram (170 kilómetros (110 millas)) y el Aeropuerto Internacional de Cochin (160 kilómetros (99 millas)). El gobierno estatal también aprobó la construcción de un quinto aeropuerto en el distrito de Kottayam, cerca del santuario de Sabarimala, el 31 de diciembre de 2022. [92]
Se organizan autobuses especiales desde diferentes partes del estado para brindar transporte a Kerala en anticipación de las poojas anuales Mandala y Makaravilakku que se realizan en el templo dedicado al Señor Ayyappa Swamy. [93] [94]
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