En el contexto de la recitación del Corán , tajwīd ( árabe : تجويد tajwīd , IPA: [tadʒˈwiːd] , ' elocución ') es un conjunto de reglas para la correcta pronunciación de las letras con todas sus cualidades y aplicando los diversos métodos tradicionales de recitación ( qira'at ). En árabe, el término tajwīd se deriva del verbo جود ( jawada ), que significa realzar o hacer algo excelente. Técnicamente, significa dar a cada letra su derecho al recitar el Corán.
El tajwīd o la ciencia del tajwīd en el Islam es una ciencia mediante la cual se aprende la pronunciación de las palabras coránicas tal como las pronunció el profeta islámico Mahoma . El comienzo de la ciencia del tajwīd fue cuando el estado islámico se expandió en el siglo III de la Hégira , donde los errores de pronunciación aumentaron en el Corán debido a la entrada de muchos no árabes al Islam. Entonces los eruditos del Corán comenzaron a escribir las reglas de entonación. Se dice que la primera persona en recopilar la ciencia del tajwīd en su libro Kitāb al-Qirā'āt fue el Imán Abu ʻUbaid al-Qāsim bin Salām (774–838 d. C.) en el siglo III de la Hégira. [1]
La historia de la recitación coránica está ligada a la historia de la qira'at , ya que cada recitador tenía su propio conjunto de reglas tajwid, con mucha superposición entre ellas.
Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (774–838 d. C.) fue el primero en desarrollar una ciencia registrada para el tajwid, dando las reglas de los nombres del tajwid y poniéndolas por escrito en su libro llamado al-Qiraat. Escribió sobre unos 25 recitadores, incluidos los 7 recitadores mutawatir. [2] Hizo realidad, transmitida a través de recitadores de cada generación, una ciencia con reglas, términos y enunciación definidos. [3] [4]
Abu Bakr Ibn Mujāhid (859–936 d. C.) escribió un libro llamado Kitab al-Sab' fil-qirā'āt (Las siete recitaciones). Fue el primero en limitar el número de recitaciones a las siete conocidas.
El Imam Al-Shatibi (1320-1388 d. C.) escribió un poema que describe las dos formas más famosas transmitidas por cada uno de los siete imanes poderosos, conocidos como ash-Shatibiyyah. En él, documentó las reglas de recitación de Naafi', Ibn Kazir, Abu 'Amr, Ibn 'Aamir, 'Aasim, al-Kisaa'i y Hamzah. Tiene 1173 líneas y es una referencia importante para las siete qira'aat. [5]
Ibn al-Jazari (1350-1429 d. C.) escribió dos grandes poemas sobre Qira'at y tajwid. Uno fue Durrat Al-Maa'nia ( árabe : الدرة المعنية ), en las lecturas de tres recitadores principales, sumados a los siete en Shatibiyyah, lo que hace diez. El otro es Tayyibat An-Nashr ( árabe : طيبة النشر ), que tiene 1014 líneas sobre los diez recitadores principales con gran detalle, de las cuales también escribió un comentario.
El conocimiento de las reglas reales del tajwīd es un deber comunitario ( farḍ al-kifāya ). [6] Hay una diferencia de opinión sobre la regla para los individuos. El Dr. Shadee Elmasry afirma que es una obligación individual ( farḍ al-'ayn ) de cada musulmán recitar el capítulo inicial del Corán ( al-fatiha ) con el tajwīd correcto, aunque no necesitan conocer los términos y definiciones de las reglas en sí. [7] El jeque Zakariyya al-Ansari afirmó que es pecaminoso recitar de una manera que cambie el significado o cambie la gramática. Si no cambia estas dos cosas, entonces no es pecaminoso, incluso si es un error claro. [8]
El versículo coránico central sobre el tajwid es el versículo 73:4: “... y recita el Corán con mesura”. La palabra tartīl ( árabe : ترتيل ), tal como se utiliza en este versículo, también se utiliza a menudo en los hadices en conjunción con su mandato. Significa articular despacio, con cuidado y precisión. [9]
La colección de hadices de Abu Dawud tiene un capítulo titulado “Recomendación de (recitar con) tartil en el Corán”. Comienza con la narración: “El Mensajero de Allah (paz y bendiciones sean con él) dijo: A quien es devoto del Corán se le dirá que recite, ascienda y recite cuidadosamente ( árabe : رتل rattil ) como recitó cuidadosamente cuando estaba en el mundo, porque llegará a su morada cuando llegue al último verso que recite (Sunan Abi Dawud 1464)”. Esta narración describe la importancia de la manera de recitación y sus efectos positivos en la otra vida. La siguiente narración describe la importancia de la prolongación ( árabe : مدا maddā ): “Qatadah dijo: Le pregunté a Anas sobre la recitación del Corán por parte del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Él dijo: Solía expresar todos los acentos largos con claridad ( árabe : كَانَ يَمُدُّ مَدًّا ) (Sunan Abi Dawud 1465). Esta narración también muestra que incluso los compañeros del profeta usaban algunos términos que todavía se usan hoy en día en las reglas del tajwīd .
El alfabeto árabe tiene 28 letras básicas , más hamzah ( ء ).
El artículo definido árabe es ال al- (es decir, la letra alif seguida de lām ). El lām en al- se pronuncia si la letra que le sigue es ألقَمرية ( al-qamarīyyah , lunar), pero si la letra que le sigue es ألشَّمسية ( ash-shamsīyyah , solar), el lām que le sigue pasa a formar parte de la letra siguiente (se asimila ). "Solar" y "lunar" se convirtieron en descripciones para estos casos, ya que las palabras para "la luna" y "el sol" ( al-qamar y ash-shams , respectivamente) son ejemplos de esta regla.
Hay 17 puntos de emisión ( makhārij al-ḥurūf ) de las letras, ubicados en varias regiones de la garganta, la lengua, los labios, la nariz y la boca en su conjunto para las letras prolongadas ( madd o mudd ).
La forma de articulación ( ṣifat al-ḥurūf ) se refiere a los diferentes atributos de las letras. Algunas de las características tienen opuestos, mientras que otras son individuales. Un ejemplo de una característica sería el sonido consonántico fricativo llamado ṣafīr , que es un atributo del aire que escapa de un tubo.
Las consonantes enfáticas خ ص ض ط ظ غ ق , conocidas como letras mufakhkham , se pronuncian con un "acento fuerte" ( tafkhīm ). Esto se hace ya sea por faringealización /ˤ/, es decir, se pronuncian apretando la laringe , o por velarización /ˠ/. Las letras restantes, las muraqqaq , tienen un "acento ligero" ( tarqīq ), ya que se pronuncian normalmente, sin faringealización (excepto ع , que a menudo se considera un sonido faríngeo).
ر ( rāʼ ) es pesada cuando va acompañada de una fatḥah o ḍammah y ligera cuando va acompañada de unakasrah. Si su sonido vocálico se cancela, como por un sukūn o al final de una oración, entonces es ligera cuando la primera letra vocal precedente (sinsukun) tiene unakasrah. Es pesada si la primera letra vocal precedente va acompañada de unafatḥahoḍammah. Por ejemplo, la ر al final de la primera palabra de lasura "al-ʻAṣr"es pesada porque la ع ( ʻayn ) tiene unafatḥah:
وَالْعَصْرِ
ل ( lām ) sólo es fuerte en la palabra Allāh . Sin embargo, si la vocal precedente es unakasrah, entonces el ل en Allāh es ligero, como en elBismillah:
بِسْمِ اللّٰه
La prolongación se refiere al número de morae (pulsaciones de tiempo) que se pronuncian cuando una letra vocal ( fatḥah , ḍammah , kasrah ) es seguida por una letra madd ( alif , yāʼ o wāw ). El número de morae entonces se convierte en dos. Si estas están al final de la oración, como en todos los versos en " al-Fatiha ", entonces el número de morae puede ser más de dos, pero debe ser consistente de verso a verso. Además, si hay un signo maddah sobre la letra madd , se mantiene durante cuatro o cinco morae cuando es seguido por un hamzah ( ء ) y seis morae cuando es seguido por un shaddah . [10] Por ejemplo, el final del último verso en " al-Fatiha " tiene un maddah de seis mora debido al shaddah en el ل ( lām ).
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱل ضَّآلِّين
Nūn sākinah se refiere a los casos en los que la letra nūn va acompañada del signo sukun , algunos de los cuales implican la nun de tanwīn con un sukun. Hay cuatro formas de pronunciarla, según la letra que le sigue inmediatamente:
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ
وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
أَشْهَدُ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَّس ُولُ ٱللَّٰهِ
مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
El término mīm sākinah se refiere a los casos en los que la letra mīm va acompañada de sukun . Hay tres formas de pronunciarlo, según la letra que le sigue inmediatamente:
Las cinco letras qalqalah son las consonantes ق ط د ج ب . Qalqalah es la adición de un ligero "rebote" o sonido vocálico reducido / ə / a la consonante cuyo sonido vocálico se cancela de otra manera, como por un sukūn , shaddah o el final de la oración. [12] El "rebote menor" ocurre cuando la letra está en el medio de una palabra o al final de la palabra pero el lector la une a la siguiente palabra. Un "rebote medio" se da cuando la letra está al final de la palabra pero no está acompañada por un shaddah , como el final del primer verso de la Sura "al-Falaq" : [12]
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ
El mayor rebote se produce cuando la letra está al final de la palabra y está acompañada de una shaddah , como el final del primer verso de la Sura "al-Masad" : [12]
تَبَّتْ يدَاۤ أَبِی لَهَبٍ وَّتَبَّ
Waṣl es la regla de no pronunciar alif como oclusiva glotal /ʔ/, asimilándose a su vocal adyacente. Se indica con el diacrítico waṣlah, una pequeña ṣād sobre la letra alif (ٱ). En árabe, las palabras que comienzan con alif y no utilizan hamzah (ا) reciben waṣlah...
بِسْمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ
En la mayoría de los casos, la vocal que debe usarse antes del alif waṣlah es obvia (la vocal corta o larga antes del alif waṣlah); pero si está precedida por una palabra que termina en sukun, entonces estas son las reglas:
1 En el caso de Tanwin y alif waṣlah, la kasrah intrusiva entre ellos no está representada gráficamente.
2 El plural mim es la terminación de هُمْ o كُمْ como sufijos sustantivos y de تُمْ como sufijo verbal, que normalmente terminan en /hum/, /kum/ y /tum/ respectivamente. Pero en algunos casos /hum/ se convierte en /él/; sin embargo, continúa como /him-u/. Estos tres siempre toman un damma /-u/.
3 مِنْ es una excepción a esto, que siempre toma una fatha /-a/ si se une con la siguiente palabra.
Waqf es la regla de pausa árabe; todas las palabras cuya última letra termina en harakah se vuelven mudas (sukūn) cuando son la última palabra de una oración.
1 Hamza en la cuarta fila es una excepción a la regla de “terminar en cualquier harakah”. Solo se aplica en el caso de que la hamza tenga fathayn, no en otros casos.
En el caso del nombre propio عمرو /ʕamrun/, se pronuncia /ʕamr/ en pausa, y la última letra و wāw no tiene valor fonético (esta convención de escritura es meramente para la diferenciación con el nombre عُمَر /ʕumar/). Y de hecho, عمرو es un triptote (algo poco frecuente en los nombres propios, ya que suelen ser diptotes).