El nacionalismo integral ( en francés : nationalisme intégral ) es un tipo de nacionalismo [1] [2] [3] que se originó en la Francia del siglo XIX , fue teorizado por Charles Maurras y expresado principalmente en los círculos ultrarrealistas de Action Française . La doctrina también se llama Maurrassisme .
El nacionalismo integral buscaba ser una doctrina contrarrevolucionaria, proporcionando una doctrina nacional que pudiera garantizar la cohesión territorial y la grandeza del Estado francés. Su cosmovisión se basó en varios preceptos. En primer lugar, el método: el principio de "¡ La política primero! ", es decir, que los movimientos nacionalistas, católicos políticos y monárquicos deben centrar sus esfuerzos en cambiar el orden político y constitucional, en lugar de aceptar la victoria del republicanismo radical y desplazar su actividad hacia actividades sociales o culturales. En segundo lugar, la creencia de que la Ilustración en general y la Revolución Francesa en particular habían roto un contrato social tradicional: Maurras sostenía que, al enfatizar la lealtad al Estado-nación cultural y político, habían borrado un patriotismo más antiguo basado en la lealtad a objetivos más "orgánicos". 'unidades como la familia , el petit pays y la monarquía. Finalmente, un componente moral: Maurras consideraba que la sociedad francesa, a principios del siglo XX , había pasado de una Edad de Oro a un período de decadencia y corrupción encarnado por la derrota militar de 1870-1871 y el choque cultural de los Dreyfus . amorío .
En su opinión, la comunidad nacional francesa había vivido su período de grandeza geopolítica bajo el régimen absolutista de Luis XIV , donde la religión y la política se fusionaban bajo la autoridad absoluta del monarca. Maurras atribuyó el declive nacional francés al derrocamiento del sistema cultural y político del Antiguo Régimen , su reemplazo por la forma revolucionaria y romántica de liberalismo nacido de la Revolución Francesa (conocida como radicalismo ) y al siglo de conflicto político y constitucional que siguió. después de 1789. Así, Maurras imaginó que la introducción de tales ideas en el cuerpo político sólo podría haber venido de influencias externas: masones , protestantes , judíos y extranjeros (a quienes denominó ' métecos ') . [4] Juntas, estas cuatro comunidades representaban, para Maurras , 'Anti-Francia' y nunca podría integrarse en la nación francesa.
En esta búsqueda de una restauración del orden constitucional, político y cultural del Antiguo Régimen, Maurras abogó por un sistema político basado en una autoridad fuerte, una creencia en la razón innata de la ley natural y un rechazo del romanticismo caótico y el modernismo en favor de la Valores estéticos clásicos ordenados . [5] Sus influencias filosóficas incluyeron a Platón y Aristóteles , Dante y Tomás de Aquino , Auguste Comte y Joseph de Maistre . Sus influencias históricas van desde Sainte-Beuve hasta Fustel de Coulanges pasando por Hippolyte Taine y Ernest Renan . Pero el centralismo jacobino del Estado francés también le agraviaba: como regionalista provenzal , defendía un Estado central que cediera ante los tradicionales privilegios locales o regionales, argumentando que sólo la antigua monarquía podía encontrar este equilibrio.
En su búsqueda de la cohesión de una comunidad nacional idealizada, el proyecto político de Maurras giraba así en torno a tres grandes ejes:
El nacionalismo integral busca recuperar las leyes naturales observando los hechos y recurriendo a las experiencias históricas, aunque no pueda contradecir las justificaciones metafísicas que constituyen el verdadero fundamento de los cristianos; porque el positivismo, para la Action Française, no era en modo alguno una doctrina de explicación, sino sólo un método de comprobación; Maurras se había vuelto monárquico al observar que la monarquía hereditaria era el régimen más conforme con las condiciones naturales, históricas, geográficas y psicológicas de Francia: "Las leyes naturales existen", escribió; "Por tanto, un creyente debe considerar el olvido de estas leyes como una negligencia impía. Las respeta tanto más porque las llama obra de la Providencia y del bien eternos". [ cita necesaria ]
El nacionalismo de Maurras pretende ser integral en el sentido de que la monarquía es, según él, parte de la esencia de la nación y la tradición francesas. El realismo es nacionalismo integral porque sin un rey, todo lo que los nacionalistas quieran conservar se debilitará primero y luego perecerá. [6]
Maurras se opone a la centralización napoleónica. Considera que esta centralización, que desemboca en estatismo y burocracia -sumándose así a las ideas de Joseph Proudhon- es inherente al sistema democrático. Afirma que las repúblicas sólo duran gracias a la centralización, y que sólo las monarquías son lo suficientemente fuertes como para descentralizarse. Maurras denuncia el uso insidioso de la palabra descentralización por parte del Estado, que le permite desconcentrar su poder al mismo tiempo que se atribuye un prestigio de libertad. ¿De qué sirve crear universidades en las provincias si de todos modos el Estado las controla centralmente? [7]
A pesar del apoyo mesurado y cauteloso que dio al Círculo Proudhon , un círculo de intelectuales lanzado por jóvenes monárquicos hostiles al capitalismo liberal y que pedían la unión con el movimiento sindicalista revolucionario inspirado por Georges Sorel , [8] Charles Maurras defendió una política social más cercana a el de René de La Tour du Pin ; A Maurras no le gusta a Georges Sorel y Édouard Berth el proceso sistemático de la burguesía donde ve un posible apoyo. [9] En la lucha de clases, Maurras prefiere proponer, como en Inglaterra, una forma de solidaridad nacional de la que el rey puede constituir la piedra angular.
Maurras es hostil a la expansión colonial impulsada por gobiernos republicanos que desvían la venganza contra Alemania y dispersan sus fuerzas; además, es hostil a la política de asimilación jacobina y republicana que pretende imponer la cultura francesa a pueblos con cultura propia. Al igual que Lyautey, piensa que se debe hacer que Francia ame a Francia y no imponga la cultura francesa en nombre de un universalismo abstracto. [10]
Esta última concepción le atrae favores en las elites de los pueblos colonizados; Ferhat Abbas , por ejemplo, es un maurasi argelino: es el fundador de L'Action Algerienne, órgano que reivindica el nacionalismo integral. [11] Este movimiento lucha por la adopción de propuestas concretas: todas van en la dirección de la democracia local y organizada, la única forma de democracia que Maurras defendió, porque en su opinión es la única verdaderamente real: la autonomía de los gobiernos locales y corporaciones indígenas regionales, autonomía en la regulación social y económica, sufragio universal en las elecciones municipales, amplia representación de corporaciones, comunas, notables y jefes nativos, constituyéndose en asamblea con el gobierno francés.
Si era hostil a la expansión colonial, Maurras lo era también a la brutal liquidación del imperio colonial francés después de la Segunda Guerra Mundial, perjudicial para él tanto para los intereses de Francia como para los de los pueblos colonizados. [ cita necesaria ]
La teoría nacional de Maurras rechaza el mesianismo y el etnicismo que se pueden encontrar en los nacionalistas alemanes herederos de Fichte . [12] La nación que describe corresponde al significado político e histórico de Renan en ¿ Qué es una nación? , a las jerarquías vivas que describe Taine en Los orígenes de la Francia contemporánea , a las amistades descritas por Bossuet. [13] En esencia, Maurras propuso una forma de nacionalismo cívico que era agresivamente excluyente: al igual que el nacionalismo cívico republicano de izquierda, buscaba forjar una comunidad nacional a partir de las dispares etnias lingüísticas y regionales del estado francés: bretones y alsacianos. , vascos y corsos, occitanos y flamencos, etcétera; se diferenciaba del de los republicanos al establecer los criterios para la comunidad nacional sobre bases tradicionalistas: catolicismo, agrarismo y gobierno histórico bajo la monarquía francesa. Así, tomó una dirección diferente al nacionalismo racial o etnolingüístico de la derecha radical alemana, pero terminó con un grado similar de vehemente xenofobia y antisemitismo, ya que consideraba que algunas comunidades étnicas, lingüísticas o religiosas pertenecían a la nación francesa. pero no otros.
Maurras y la Action française han influido en diferentes pensadores que reivindican un nacionalismo contrarrevolucionario, anti-Ilustración y cristiano (principalmente católico) en todo el mundo.
En Gran Bretaña, Maurras fue seguido y admirado por escritores y filósofos y por varios corresponsales, académicos y editores de revistas británicos. En 1917, fue contratado por Huntley Carter de New Age y The Egoist . [14]
Sus poemas fueron traducidos y publicados en Gran Bretaña, donde Maurras tiene muchos lectores entre la Alta Iglesia del Anglicanismo y los círculos conservadores. [15] Entre sus lectores, se encuentra TS Eliot . Eliot encontró las razones de su antifascismo en Maurras, cuyo antiliberalismo es tradicionalista, en beneficio de una cierta idea de monarquía y jerarquía. Música dentro de mí , que recoge en traducción las principales piezas de La Musique intérieure, se publicará en 1946, bajo la dirección del conde GWV Potcoki de Montalk, director y fundador de The Right Review. [16] [17]
El nacionalismo ucraniano del siglo XIX y principios del XX había sido principalmente liberal o socialista, combinando la conciencia nacional ucraniana con el patriotismo y los valores humanistas. [ cita necesaria ] Por el contrario, los nacionalistas que surgieron en Galicia después de la Primera Guerra Mundial, al igual que en el resto de Europa, adoptaron la forma de nacionalismo conocida como "nacionalismo integral". [18] [nb 1] Según esta ideología, la nación era considerada el valor absoluto más alto, más importante que la clase social, las regiones, el individuo, la religión, etc. Con este fin, los miembros de la Organización de Nacionalistas Ucranianos (OUN) fueron instados a "abrirse paso en todos los ámbitos de la vida nacional", como las instituciones, las sociedades, los pueblos y las familias. La política era vista como una lucha darwiniana entre naciones por la supervivencia, que hacía inevitable el conflicto y justificaba cualquier medio que condujera a la victoria de una nación sobre las demás. En este contexto, la fuerza de voluntad se consideraba más importante que la razón [19] y la guerra era glorificada como expresión de vitalidad nacional.
El nacionalismo integral se convirtió en una fuerza poderosa en gran parte de Europa durante las décadas de 1920 y 1930. La conceptualización de esta idea por parte de la OUN fue particular en varios sentidos. Como Ucrania era apátrida y estaba rodeada de vecinos más poderosos, el énfasis en la fuerza y la guerra se expresaría en actos de terrorismo en lugar de guerra abierta, y se glorificó la ilegalidad. Como los ucranianos no tenían un Estado al que adorar o servir, se hizo hincapié en una lengua y una cultura nacionales "puras" más que en un Estado. Hubo una corriente de romanticismo fantástico , en la que el sencillo rechazo ucraniano de la razón era más espontáneo y genuino que el cínico rechazo de la razón por parte de los nacionalistas integrales alemanes o italianos. [20]
La OUN veía a la Iglesia greco-católica ucraniana como un rival y condenó a los líderes católicos como informantes de la policía o informantes potenciales; la Iglesia rechazó el nacionalismo integral por considerarlo incompatible con la ética cristiana. El conflicto entre la OUN y la Iglesia se alivió a finales de los años treinta. [21]
En Portugal , António de Oliveira Salazar gobernó el país de 1932 a 1968 y admiraba a Maurras. Aunque no era monárquico, condonó la muerte de Maurras en 1952. [22] El nacionalismo integral ha sido considerado en ocasiones una de las fuentes de inspiración del régimen de Salazar en Portugal y del de Francisco Franco en España . Ambos líderes respetaron a Maurras pero no lo reclamaron estableciendo un sistema federalista o realista. En España, Maurras y su nacionalismo integral ejercieron una gran influencia sobre la derecha nacionalista y católica durante la primera mitad del siglo XX. Éste fue inicialmente el caso de la corriente política conocida como "maurismo" (en honor al líder conservador Antonio Maura ) en los años 1910 y principios de los años 1920. Durante la Segunda República Española , el nacionalismo integral de Maurras fue la principal influencia sobre los ultramonárquicos, encabezados por José Calvo Sotelo , quien fundó la revista contrarrevolucionaria Acción Española (1931-1936) y su emanación política partidista, Renovación Española (1933-1936). 37). Las ideas de Maurras también influyeron en el nacionalcatolicismo de Franco. [23] [24]
En el Reino de Yugoslavia , Dimitrije Ljotić y su Movimiento Nacional Yugoslavo ( Zbor ) estuvieron fuertemente influenciados por las ideas de Maurras. Ljotić fue influenciado cuando estudiaba en Francia y asistió a varias reuniones.
En México , Jesús Guiza y Acevedo, apodado "Pequeño Maurras", y el historiador Carlos Pereyra influenciados por Maurras.
En Perú, José de la Riva-Agüero y Osma fue influenciado por Maurras. El gran pensador reaccionario peruano admiraba su doctrina monárquica y lo conoció en 1913.
En Argentina, el militar argentino Juan Carlos Onganía , al igual que Alejandro Agustín Lanusse , habían participado en los "Cursillos de la Cristiandad", así como los dominicanos Antonio Imbert Barrera y Elías Wessin y Wessin , militares opositores a la restauración de la Constitución de 1963. .