Ibn Hazm [a] ( árabe : ابن حزم , romanizado : Ibn Ḥazm ; noviembre de 994 - 15 de agosto de 1064) fue un erudito , historiador , tradicionista , jurista , filósofo y teólogo musulmán andaluz , nacido en el Califato de Córdoba , actual España . [6] Descrito como uno de los intérpretes de hadices más estrictos , Ibn Hazm fue un destacado defensor y codificador de la escuela Zahiri de jurisprudencia islámica , [4] y produjo unas 400 obras, de las que solo sobreviven 40. [7] [6]
En total, sus obras escritas suman unas 80.000 páginas. [8] También descrito como uno de los padres de la religión comparada , la Enciclopedia del Islam se refiere a él como uno de los principales pensadores del mundo musulmán . [4] [9]
El abuelo de Ibn Hazm, Sa'id, y su padre, Ahmad, ambos ocuparon altos puestos de asesoramiento en la corte del califa omeya Hisham II . [10] Los eruditos creen que eran cristianos ibéricos que se convirtieron al Islam ( muwallads ). [11]
Al-Dhahabi dijo: “Ali Ibn Ahmad Ibn Saeed Ibn Hazm, conocido por su amplio conocimiento y habilidades, provenía de origen persa y más tarde se convirtió en una figura integral en Andalucía, específicamente en Córdoba. Sus notables contribuciones y linaje están detallados en el respetado texto histórico 'Siyar A'lam al-Nubala'”. [12]
Ibn Hazm, que se crió en una familia política y económicamente importante, se relacionó con personas influyentes y poderosas durante toda su vida. En su adolescencia tuvo acceso a niveles de gobierno que la mayoría de las personas de entonces nunca conocerían durante toda su vida. Esas experiencias con el gobierno y los políticos hicieron que Ibn Hazm desarrollara un escepticismo reticente e incluso triste sobre la naturaleza humana y la capacidad de los seres humanos para engañar y oprimir. [13]
Su reacción fue creer que no había refugio ni verdad excepto en un Dios infalible y que en los hombres sólo residía la corrupción. Por ello, se le conocía por su cinismo respecto de la humanidad y por un gran respeto por los principios del lenguaje y la sinceridad en la comunicación. [4]
Ibn Hazm vivió en el círculo de la jerarquía gobernante del gobierno del Califato de Córdoba . Sus experiencias le dieron una actitud entusiasta y observadora, y recibió una excelente educación en Córdoba.
Tras la muerte del gran visir, al-Muzaffar , en 1008, el Califato de Iberia se vio envuelto en una guerra civil que duró hasta 1031 y resultó en el colapso de la autoridad central de Córdoba y el surgimiento de muchos estados independientes más pequeños, las taifas . [6]
El padre de Ibn Hazm murió en 1012. Ibn Hazm fue encarcelado con frecuencia como sospechoso de apoyar a los omeyas. [7] [6] En 1031, Ibn Hazm se retiró a su propiedad familiar en Manta Lisham y había comenzado a expresar sus convicciones activistas en forma literaria. [6] Fue un destacado defensor y codificador de la escuela Zahiri de pensamiento islámico , [4] y produjo unas 400 obras, pero solo sobreviven 40 todavía. [7] [6] [14] Sus oponentes políticos y religiosos ganaron poder después del colapso del califato, por lo que aceptó una oferta de asilo del gobernador de la isla de Mallorca en la década de 1040. Continuó propagando la escuela Zahiri allí antes de regresar a Andalucía. [15]
Los contemporáneos acuñaron el dicho “la lengua de Ibn Hazm era hermana gemela de la espada de al-Hajjaj ”, un infame general y gobernador de Irak del siglo VII. Ibn Hazm llegó a ser citado con tanta frecuencia que la frase “Ibn Hazm dijo” se volvió proverbial. [6]
Como athari , [16] se opuso a la interpretación alegórica de los textos religiosos y prefirió una interpretación gramatical y sintáctica del Corán . Concedió legitimidad cognitiva solo a la revelación y la sensación, y consideró que el razonamiento deductivo era insuficiente en asuntos legales y religiosos. Rechazó prácticas comunes entre las escuelas más ortodoxas, como la discreción jurídica . [17] Inicialmente fue un seguidor de la escuela de derecho malikí dentro del Islam sunita , pero se cambió a la escuela shafi'i alrededor de los treinta años. Finalmente se estableció con la escuela zahiri. [13] [18] Es quizás el seguidor más conocido de la escuela y la principal fuente de obras existentes sobre la ley zahirita. Estudió los preceptos y métodos de la escuela con Abu al-Khiyar al-Dawudi al-Zahiri del municipio de Santarém y finalmente fue promovido al nivel de maestro de la escuela.
En 1029, ambos fueron expulsados de la mezquita mayor de Córdoba por sus actividades. [19]
Gran parte del importante corpus de obras de Ibn Hazm, [5] [3] [4] [7] que se acercaba al de Muhammad ibn Jarir al-Tabari y As-Suyuti , fue quemado en Sevilla por sus oponentes sectarios y políticos. Sus obras supervivientes, si bien han sido criticadas por su estilo repetitivo, didáctico y abrasivo, [20] también muestran una irreverencia audaz hacia sus críticos y autoridades académicas.
Ibn Hazm escribió obras sobre derecho y teología y más de diez libros de medicina. Hizo un llamamiento a la integración de la ciencia en un plan de estudios estándar. En su libro Organización de las ciencias , define diacrónicamente los campos educativos como etapas de adquisición progresiva que se desarrollan a lo largo de un plan de estudios de cinco años, desde el lenguaje y la exégesis del Corán hasta las ciencias de la vida y la física y, finalmente, una teología racionalista. [21]
Además de sus obras racionales, El anillo de la paloma ( Tawq al-hamamah) de Ibn Hazm se considera una obra importante de la literatura árabe de Al-Andalus. [22] El manuscrito de Ṭawq al-ḥamāma (MS Or. 927) se conserva en las bibliotecas de la Universidad de Leiden y también está disponible digitalmente. [23]
En Fisal ( Examen crítico detallado ), un tratado sobre la ciencia y la teología islámicas , Ibn Hazm promovió la percepción sensorial por encima de la razón humana subjetivamente defectuosa . Reconociendo la importancia de la razón, como el propio Corán invita a la reflexión , argumentó que la reflexión se refería principalmente a la revelación y los datos sensoriales , ya que los principios de la razón se derivan en sí mismos por completo de la experiencia sensorial . Concluye que la razón no es una facultad para la investigación o el descubrimiento independientes , sino que la percepción sensorial debe usarse en su lugar, una idea que forma la base del empirismo . [24]
Tal vez la obra más influyente de Ibn Hazm en árabe, de la que se han traducido algunas selecciones al inglés, es actualmente The Muhalla (المحلى بالأثار), o El tratado adornado . Se dice que es un resumen de una obra mucho más larga, conocida como Al-Mujalla (المجلى). Su enfoque esencial está en cuestiones de jurisprudencia o fiqh (فقه), pero también toca cuestiones de credo en su primer capítulo, Kitab al-Tawhid (كتاب التوحيد), cuyo enfoque está en cuestiones de credo relacionadas con el monoteísmo y los principios fundamentales de aproximación a los textos divinos. Uno de los puntos principales que surge de la obra maestra del pensamiento jurisprudencial es que Ibn Hazm rechaza el razonamiento analógico (qiyas قياس) en favor de la confianza directa en el Corán, la sunnah y la ijma . [25]
Ibn Hazm escribió el Alcance de la lógica , que enfatizaba la importancia de la percepción sensorial como fuente de conocimiento. [26] Escribió que las "primeras fuentes de todo conocimiento humano son los sentidos utilizados correctamente y las intuiciones de la razón , combinadas con una correcta comprensión de un lenguaje". Ibn Hazm también criticó a algunos de los teólogos más tradicionalistas que se oponían al uso de la lógica y argumentaron que las primeras generaciones de musulmanes no confiaban en la lógica. Su respuesta fue que los primeros musulmanes habían presenciado la revelación directamente, pero los musulmanes posteriores han estado expuestos a creencias contrastantes y, por lo tanto, el uso de la lógica es necesario para preservar las verdaderas enseñanzas del Islam . [27] La obra fue republicada por primera vez en árabe por Ihsan Abbas en 1959 y más recientemente por Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri en 2007. [28]
En su libro En busca de la virtud , Ibn Hazm instó a sus lectores:
No emplees tu energía más que en una causa más noble que tú misma. Esa causa no puede encontrarse sino en el mismo Dios Todopoderoso: predicar la verdad, defender la condición femenina, rechazar la humillación que tu Creador no te ha impuesto, ayudar a los oprimidos. Quien emplea su energía en beneficio de las vanidades del mundo es como quien cambia piedras preciosas por grava. [29]
Un poema o fragmento de un poema suyo se conserva en Pennants of the Champions de Ibn Said al-Maghribi : [30]
Los maestros de medicina de Ibn Hazm incluyeron a al-Zahrawi e Ibn al-Kattani , y escribió diez obras médicas, [31] incluyendo Kitab fi'l-Adwiya al-mufrada mencionado por al-Dhahabi . [32]
Además de sus opiniones sobre la honestidad en la comunicación, Ibn Hazm también abordó en cierta medida la ciencia del lenguaje. Consideraba que el árabe , el hebreo y el siríaco eran esencialmente un solo idioma que se diversificó a medida que los hablantes se asentaron en diferentes regiones geográficas y desarrollaron diferentes vocabularios y gramáticas a partir de la raíz común. [33] También difería de muchos teólogos musulmanes en que no consideraba que el árabe fuera superior a otros idiomas, ya que el Corán no describe al árabe como tal. Ibn Hazm consideraba que no había pruebas para afirmar que un idioma fuera superior a otro. [33]
Ibn Hazm era conocido por su estricto literalismo y se lo considera el campeón de la escuela literalista zahirita dentro del Islam sunita. Un ejemplo que se cita con frecuencia es su interpretación de la primera mitad del versículo 23 del capítulo coránico de Al-Isra, que prohíbe decir "uff" a los padres. Ibn Hazm dijo que la mitad del versículo prohíbe solo decir "uff", no golpear a los padres, por ejemplo. [34] Sin embargo, consideró que golpearlos está prohibido por la segunda mitad del versículo, así como por el versículo 24, que ordena el trato amable a los padres. [35] [36]
Las obras de Ibn Hazm tocaron ligeramente las tradiciones de la filosofía griega. Coincidiendo con Epicuro y Pródico de Ceos , afirmó que el placer trae felicidad en la vida y que no hay nada que temer en la muerte. Creía que estas tradiciones filosóficas eran útiles pero no suficientes para construir adecuadamente el carácter de un individuo, y afirmó que la fe islámica también era necesaria. [15]
El concepto de libre albedrío absoluto fue rechazado por Ibn Hazm, ya que creía que todos los atributos de un individuo son creados por Dios . [15]
Ibn Hazm fue muy crítico con los chiítas. [37] Dijo sobre la secta:
Los persas poseían un gran reino y una posición superior a todas las demás naciones. Aumentaron el peligro que representaban [para otras naciones] llamándose al-Ahrar (los libres) y al-Asyād (los nobles). Como resultado, consideraban a todos los demás pueblos sus esclavos. Sin embargo, se vieron afectados por la destrucción de su imperio a manos de los árabes, a quienes habían considerado un peligro menor entre las otras naciones [para su imperio]. Sus asuntos se exacerbaron y sus aflicciones se duplicaron mientras planeaban guerras contra el Islam varias veces. Sin embargo, en todos sus complots, Alá hizo manifiesta la Verdad. Continuaron tramando trucos más útiles. Así, algunos de sus pueblos aceptaron el Islam solo para volverse hacia el chiismo, con la afirmación de amar a Ahl al-Bayt (la familia del Profeta) y aborrecer la opresión contra 'Alī. Luego, siguieron por ese camino hasta que los apartó del camino de la Guía [el Islam]. [38]
Ibn Hazm afirma en términos inequívocos que los actos homosexuales entre hombres constituyen un pecado, ya que están expresamente condenados en el Corán y la Sunna. [39] [40] Sin embargo, su rechazo de la qiyàs le impide asimilar el liwàt a la zinâ: sexo ilícito entre un hombre y una mujer. [41] Por lo tanto, el castigo prescrito por él no es el que se aplica a la zinà, es decir, la lapidación o la flagelación intensa, sino uno más leve que consiste en un máximo de diez latigazos y prisión con el objetivo de lograr la reforma del pecador. [42] Ibn Hazm rechaza aquellos informes y tradiciones que proclaman que jfl qawm Lût es peor que la zinà, incluidas ciertas tradiciones de las colecciones canónicas. [43] De la misma manera que la homosexualidad masculina no se asimila a los contactos heterosexuales ilícitos, los actos homosexuales entre mujeres no pueden compararse con ellos, ni tampoco pueden compararse con la homosexualidad masculina. [44] Sin embargo, el sahq, como el liwàt, conlleva una pena de ta^zir de hasta diez latigazos. No está claro si las mujeres también tendrán que cumplir una pena de prisión, como los hombres. [45]
Los eruditos musulmanes, especialmente aquellos que se adhieren al zahirismo, a menudo han elogiado a Ibn Hazm por lo que perciben como su conocimiento y perseverancia. El predicador yemení Muqbil bin Hadi al-Wadi'i fue uno de los admiradores de Ibn Hazm en tiempos recientes, sosteniendo la opinión de que ningún otro erudito musulmán había encarnado la tradición profética de Mahoma y los Sahaba . En varias ocasiones, al-Wadi'i rechazó la validez de Qiyas al hacer referencia a las obras de Ibn Hazm. De hecho, al-Wadi'i a veces aconsejaba a sus estudiantes que fueran zahiri cuando se acercaran al fiqh en general. [46] De manera similar, el clérigo paquistaní Badi' ud-Din Shah al-Rashidi enseñó el libro de Ibn Hazm Al-Muhalla a los estudiantes en Masjid al-Haram , mientras vivía en La Meca . [47] El propio Al-Wadi'i enseñó Al-Muhalla en Al-Masjid an-Nabawi , mientras estaba en Medina . Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri , el principal biógrafo de Ibn Hazm en la era moderna, ha escrito varias obras sobre la vida y la carrera de Ibn Hazm, muchas de ellas publicadas a través de la imprenta de Ibn Aqil que lleva el nombre de Ibn Hazm. [48]
El resurgimiento modernista de la crítica general de la teoría jurídica islámica de Ibn Hazm ha tenido varios momentos clave en la historia intelectual árabe, incluyendo la reedición de Al-Muhalla por Ahmad Shakir , la biografía de Ibn Hazm por Muhammad Abu Zahra y la reedición de epístolas archivadas sobre teoría jurídica por Sa'id al-Afghani en 1960 e Ihsan Abbas entre 1980 y 1983. [49]
De hecho, Ibn Hazm, que era un erudito athari de la ahora extinta escuela jurídica zahirita en España...
