El Gudimallam Lingam es un antiguo linga en el templo Parasurameswara Swamy de Gudimallam , un pequeño pueblo cerca de la ciudad de Tirupati en el mandal de Yerpedu del distrito de Tirupati de Andhra Pradesh , India. [1] Está situado a unos 13 kilómetros al sureste de la ciudad de Tirupati . [2]
Aunque Gudimallam es un pueblo pequeño, es bien conocido porque tiene un linga muy antiguo que tiene una forma inconfundiblemente fálica , con una figura en relieve de Shiva de pie de cuerpo entero tallada en el frente. Esto está en el garbhagriha del templo Parasurameswara, templo hindú dedicado a Shiva. [3] Este es quizás el segundo linga más antiguo asociado con Shiva descubierto hasta ahora, [4] y ha sido fechado en el siglo II/I a.C., [5] o en el siglo III a.C., [3] o mucho más tarde, en [6] siglo III -IV d.C., [6] o incluso, según una fuente, tan tarde como el siglo VII d.C. [7]
Según Harle, esta es "la única escultura de importancia" que ha sobrevivido del antiguo sur de la India antes de la escultura realizada bajo la dinastía Pallava a partir del siglo VII d.C., y "su misterio radica en la ausencia total hasta ahora de cualquier objeto en un incluso remotamente similar en un radio de muchos cientos de millas y, de hecho, en cualquier lugar del sur de la India". [8] Si se le asigna una fecha temprana, la figura del linga es "una de las imágenes más antiguas e inequívocas del dios Shiva que se conservan". [9]
El templo es posterior al linga; Nuevamente, las estimaciones de su edad varían considerablemente, pero el edificio existente generalmente data de "los últimos períodos Chola y Vijayanagara ", por lo que posiblemente mil años después que la escultura; parece haber reemplazado estructuras mucho más antiguas. El linga posiblemente estuvo originalmente ubicado al aire libre, con el marco rectangular de piedra que aún permanece, [10] o dentro de una estructura de madera. El templo permanece en culto, pero ha estado protegido por el Servicio Arqueológico de la India (ASI) desde 1954.
El linga llamó la atención académica por primera vez, según su propio relato, después de ser examinado por el arqueólogo TA Gopinatha Rao (que entonces trabajaba para el estado principesco local , más tarde para la ASI), "algunos años" antes de que lo publicara en 1911. [11 ] El linga está tallado en una dura piedra local de color marrón oscuro. Tiene más de 5 pies de alto y un poco más de un pie de diámetro en el eje principal. Rao da exactamente 5 pies de altura, pero no vio la longitud completa, ya que la parte inferior del linga estaba enterrada en el suelo. El glande se diferencia claramente del eje por ser más ancho, con un surco inclinado profundo cortado aproximadamente a un pie de la parte superior del Linga. [12] Inusualmente, el garbhagriha es absidal o semicircular y se curva detrás del linga.
Una imagen de Shiva en postura sthanaka está tallada en alto relieve. En la parte frontal del linga, el dios está de pie sobre los hombros de una figura de Apasmara , un enano que representa la ignorancia espiritual. [12] La figura de Shiva se asemeja a un vigoroso cazador; Sostiene un carnero o antílope en su mano derecha y una pequeña vasija de agua en su mano izquierda. [13] Hay un hacha de batalla ( parasu ) apoyada en su hombro izquierdo. Lleva muchos aretes pesados, un elaborado collar plano y un cinturón con una parte central colgante. Sus brazos están adornados con cinco brazaletes, con diferentes diseños en relieve, en cada muñeca, y un brazalete alto a cada lado. Lleva un dhoti de un material muy fino, sujeto a la cintura con un vastra-mekhala . [14] Esto se extiende alrededor de todo el eje del linga. [3] No tiene yagnopavita ni cordón sagrado. Emergiendo de una complicada cubierta para la cabeza similar a un turbante, su cabello es largo y trenzado (no enmarañado). [15]
Rao describe sus rasgos como mongoloides , [16] y Blurton describe la figura como si no tuviera "los rasgos asociados con los dioses del hinduismo ortodoxo", sino "rechoncho y de complexión ancha, y con el cabello espeso y rizado y los labios pronunciados todavía se ven". entre las poblaciones tribales de la India central", sugiriendo que los aspectos no védicos están siendo absorbidos por la figura emergente de Shiva. [17]
El relato de Rao enfatiza que el linga aquí es inequívocamente una representación de un pene humano erecto, al igual que otros lingas de Shiva, [18] este punto aparentemente ha sido discutido o sobregeneralizado, [19] por algunos anteriormente. Lo describe como "con la forma exacta del modelo original, en estado de erección", [20] aunque una de sus ilustraciones muestra la sección "en planta" del eje, con siete caras en línea recta, y muestra sus longitudes desiguales. El ángulo más agudo formado por estas caras pasaría por el centro de la figura de Shiva, y la cara frontal del linga está formada por las dos caras más largas (de 6 pulgadas). Dos caras laterales de 4 pulgadas están en ángulo recto con la figura, y la parte trasera del eje tiene una cara central más larga en ángulo recto con los lados, y dos más cortas que unen la parte posterior y los lados. [21]
Los primeros lingam a menudo tenían ejes con varios lados rectos, pero aquí es más frecuente que ocho en lugar de siete. Su estructura representa la tierra en la base cuadrada, el aire en la sección del pozo y el cielo en la parte superior redondeada. El mismo simbolismo aparece en las estupas budistas . [22]
Aunque el linga ha permanecido adorado en el templo construido a su alrededor, su relación con el santuario y el entorno ha sido alterada desde la época de Rao. La fotografía del libro de Rao de 1916, [23] como la que encabeza el artículo, muestra el linga incrustado en el suelo, que llega aproximadamente al nivel del abdomen del enano. Fotografías y vídeos más recientes, presumiblemente tomados después de una exploración del ASI en 1973-74, [24] muestran el lingam en un recinto cuadrado de piedra en el suelo, con toda la longitud del enano (que está arrodillado) visible, así como un frontón circular. [25]
Las losas de piedra que componen el recinto son sencillas por fuera, pero talladas por dentro como barandillas de piedra (con tres rieles horizontales) en un patrón comparable al de las antiguas estupas budistas como Sanchi (pero mucho más pequeñas). [26] Rao no estaba al tanto de esta estructura, luego debajo del piso, diciendo que "el pedestal está cortado en forma de una cresta cuadrangular en el suelo", [16] esta cresta es de hecho la parte superior del riel superior del barandillas. No está claro si se bajó el resto del piso o se levantaron el linga y las barandillas; El piso del santuario está ahora unos pasos por debajo del nivel del piso principal del templo, una característica inusual que muestra el plano del templo de Rao de 1911, pero no da medidas. El linga también tiene un moderno marco de metal dorado, rematado por una cabeza de naga, detrás. [27]
Las fuentes no están de acuerdo sobre la expresión y las connotaciones del "enano" debajo de Shiva. Para Rao es "alegre y feliz, como lo demuestra la amplia sonrisa en su rostro". [14] Tiene "orejas de animal puntiagudas". [14] Para Elgood, él es un " yaksha con pies en forma de pez y orejas en forma de caracola", es decir, un espíritu conectado con el agua, que coincide con la vasija de agua sostenida por Shiva (Rao nunca habría visto estos pies). [28] Shiva se para convencionalmente sobre una figura de este tipo en representaciones mucho más posteriores de él como Nataraja ("Señor de la Danza"), donde generalmente se dice que la figura representa la "ignorancia", [29] pero en las primeras esculturas monumentales de piedra de la India , las figuras suelen estar sobre figuras enanas, como ocurre (por ejemplo) con los Bhutesvara Yakshis (budistas, siglo II d. C.), donde estas figuras también parecen bastante alegres.
Karthikeya Sharma, quien dirigió las excavaciones de ASI, afirma que Gudimallam Linga combina varios aspectos posteriores de Siva; por ejemplo, los ojos de Dios centrados en la punta de su nariz indican los aspectos Virupaksha y Yoga-Dakshinamurthy de años posteriores. Sostener un carnero en su mano derecha indica el aspecto Bhikshatanamurthi de Siva.
Stella Kramrisch advierte contra la interpretación del lingam de Gudimallam como un motivo de fertilidad o sexualidad. [30] [31] La representación itifálica connota todo lo contrario en este contexto: Urdhva Retas, es decir, el ascenso de la energía vital (controlada por el semen) en lugar de su liberación. [32] [30] Las pasiones físicas se renuncian a las facultades mentales, a medida que uno viaja hacia ananda , moksha y samādhi , a través del camino de Brahmacarya . [32] [30] [33 ] [ 30] [34] [35]
El nombre del templo se menciona como Templo Parasurameswara en las inscripciones. Estas inscripciones no se refieren a los constructores originales del templo. Pero registran los obsequios hechos al templo, como tierras, dinero y vacas, para llevar a cabo la adoración diaria en el templo. Durante las excavaciones realizadas en 1973 se han sacado a la luz tiestos negros y rojos del siglo II o III d. C.. Fragmentos de cerámica del período Andhra Satavahana (alrededor del siglo I d. C. al siglo II d. C.) y ladrillos de gran tamaño que miden 42 x 21 x 6 pulgadas de También se han encontrado ejemplares del mismo período. De ahí que algunos historiadores atribuyan el templo al período Satavahana . [ cita necesaria ]
El santuario del templo Parasurameswara Swamy tiene una planta cuadrada incrustada en una estructura absidal. Según Himanshu Ray, este diseño absidal da testimonio de una arquitectura de templo más antigua hecha de materiales perecederos. Las restauraciones posteriores se basaron en el diseño anterior. [36]
Los historiadores no están de acuerdo sobre la historia política y el nombre de este lugar. Hay varias inscripciones que datan de los períodos Pallava , Yadava Devarayalu, Ganga Pallava, Bana y Chola en las paredes del santuario y en las losas de piedra del patio del templo. La inscripción más antigua pertenece al reinado de Nandivarma Pallava (802 d.C.). Todas las inscripciones mencionan el gran interés mostrado por los donantes y sus donaciones al Templo. Sin embargo, ninguna de las inscripciones da el nombre de la aldea como Gudimallam. [ cita necesaria ]
Algunas de las monedas de cobre obtenidas en Ujjain y que pertenecen al siglo III a. C. contienen figuras que se asemejan al Linga de Gudimallam. [ cita necesaria ] Una escultura del siglo I en el Museo Mathura también contiene una figura que se asemeja a Gudimallam Shiva. JN Benerjee en su obra La religión en el arte y la arqueología observa:
El motivo Lingam en Arghya fue una fase comparativamente tardía. En el curso de su convencionalización y desarrollo, se suponía que el Arghya simbolizaba la parte femenina y fue descrito en muchos textos tardíos de carácter tántrico. Pero originalmente, en épocas relativamente tempranas, los emblemas de las deidades masculinas y femeninas eran adorados por separado, como atestiguan los ejemplares más antiguos del falo y la piedra anular . El Gudimallam Shiva Linga o, en realidad, los Shivalingas de los períodos Pre-Gupta y Gupta tempranos no mostraron ninguna base real en la forma de esta última caracterización del arghya o pita. Incluso en las últimas representaciones del emblema, la sección saliente de la Pita realmente cumplió el muy útil propósito de drenar el agua vertida profusamente sobre la parte superior del Shiva Linga a cierta distancia de su base. Esta afirmación necesita revisión, ya que es evidente que las recientes excavaciones realizadas por el Servicio Arqueológico de la India , en el Círculo Sureste de Hyderabad , revelaron claramente que Gudimallam Linga originalmente contaba con un pedestal.
