Benjamin Urrutia (nacido el 24 de enero de 1950) es un autor y erudito. Junto con Guy Davenport , Urrutia editó The Logia of Yeshua , que recopiló lo que Urrutia y Davenport consideran los dichos auténticos de Jesús a partir de una variedad de fuentes canónicas y no canónicas . Urrutia interpreta la misión de Jesús como un papel de liderazgo en la " resistencia no violenta israelita a la opresión romana ".
Urrutia nació en Guayaquil , Ecuador . Vivió en Ecuador hasta 1968, y desde entonces ha residido en los Estados Unidos de América, excepto durante el período de mayo de 1974 a julio de 1977, cuando vivió en Israel . En la Universidad Brigham Young , estudió con Hugh Nibley . Al enterarse por Nibley de que los nombres del Libro de Mormón Shiblon y Shiblom pueden derivarse de la raíz árabe shibl , "cachorro de león", Urrutia relacionó esto con la imagen del "cachorro de jaguar" del pueblo olmeca . [1] [2]
Urrutia también ha profundizado en el argumento de Nibley de que la palabra Makhshava, usualmente traducida como "pensamiento", se traduce más correctamente como "plan". Urrutia ha hecho algunas contribuciones al estudio de los nombres egipcios en el Libro de Mormón .
A lo largo de los años, Urrutia ha escrito y publicado numerosos artículos, cartas, poemas y reseñas sobre asuntos relacionados con la obra de J. R. R. Tolkien . [3]
Benjamin Urrutia contribuyó con historias a cada volumen de la serie LDSF , antologías de ciencia ficción con temas mormones. Fue editor del segundo [4] y tercer [5] volumen de la serie.
Urrutia ha sido crítico de libros desde 1970 y crítico de cine desde 1981. A partir de 2017, es crítico de libros y crítico de cine principal de The Peaceable Table . [6] Es un firme defensor del vegetarianismo cristiano .
Urrutia sostiene que el rabino Yeshua Bar Abba fue el Jesús histórico de Nazaret y fue el líder de la exitosa resistencia judía no violenta al intento de Poncio Pilato de colocar águilas romanas –símbolos del culto a Júpiter– en el Monte del Templo de Jerusalén . Josefo , que relata este episodio, no dice quién era el líder de esta resistencia, pero poco después afirma que Pilato hizo crucificar a Jesús. (Muchos eruditos creen que este pasaje de Josefo puede haber sido alterado leve pero significativamente por editores posteriores.) [7]
El Evangelio de los Hebreos dice que la sugerencia de ser bautizado por Juan provino de la madre y los hermanos de Jesús, y Jesús mismo aceptó sólo a regañadientes. Contrariamente a la opinión común, Benjamin Urrutia insiste en que esta versión debe ser la auténtica, porque: 1) Está fuertemente apoyada por el Criterio de Vergüenza : Jesús cambia de opinión y acepta la idea de otra persona. 2) Este Evangelio fue producido por la comunidad que incluía a la Familia de Jesús, y por lo tanto es el que tiene más probabilidades de incluir tradiciones familiares auténticas. [8]
Una leyenda talmúdica cuenta que un rabino se encuentra con el Mesías a las puertas de Roma , donde está curando sus heridas entre los pobres sin hogar. Cuando se le pregunta cuándo vendrá, el Ungido responde: "¡Hoy!". Quizás esto significa: No es necesario esperar una futura venida del Mesías. Él está aquí hoy. Búsquenlo entre los sin hogar, los heridos, los hambrientos y los oprimidos. [9]
En el capítulo 8 del Evangelio de Juan, "los judíos que creyeron en Jesús" afirman que, siendo hijos de Abraham, nunca han sido esclavos. Sin embargo, los judíos que observan la tradición rabínica mayoritaria recitan oraciones en Pésaj , cada Shabat y durante todo el año, evocando el recuerdo de sus antepasados que fueron esclavos en Egipto , como se relata en el Libro bíblico del Éxodo . Es probable que esta parte de Juan sea la creación ficticia de un editor que desconocía la cultura y la religión judías. [10] (Nota: Juan 8:33 Ellos le respondieron: “Somos linaje de Abraham y jamás hemos sido esclavos de nadie;…” no pertenece a la frase/categoría de los comentarios de Jesús a los judíos que creyeron. (30 Mientras decía estas cosas, muchos creyeron en él. 31 Entonces Jesús decía a los judíos que habían creído en él: “Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; 32 y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.”) Más bien, “Ellos le respondieron” debería leerse como la facción opositora en curso del liderazgo judío (Los judíos que creyeron, en Juan 8:31, sigue correctamente el versículo anterior, mientras que el versículo 33 continúa el contexto del conflicto de Jesús con los judíos incrédulos… (la edición de Juan 8 por alguna redacción desinformada es extremadamente improbable y el esfuerzo por reconciliar esto es simple, analice los versículos 31-32 con el 29, luego continúe el 33 con el resto de la narrativa de la conversación/conflicto con… Juan 8:3 Los escribas y los fariseos trajeron una mujer… una lectura más sencilla y que no requiere suposiciones posteriores de redacción.)
Urrutia aplicó las teorías estructuralistas de Claude Lévi-Strauss al primer capítulo de la Biblia en el artículo “La estructura del Génesis, capítulo uno”. [11]
Al aceptar la teoría de Jeff Popick de que el Fruto Prohibido es una referencia simbólica a la carne animal, Benjamin ofreció un argumento adicional a favor de esta exégesis: “Tanto si la serpiente… es la ‘más sutil’ de las bestias como si no, ciertamente es una de las más carnívoras. Si el Sr. Serpiente enseñó a nuestros antepasados a comer alimentos prohibidos, lo hizo con el ejemplo. Y nada de lo que come es vegano o kosher”. [12]
Urrutia encontró conexiones intrigantes entre el héroe israelita José y el héroe griego Teseo . Estas incluyen el ganado carnívoro y el número siete. [13]
Urrutia encontró y señaló algunas similitudes interesantes entre Nimrod y el faraón Amenhotep III (conocido como Nimmuria en las Cartas de Amarna ). [14]
Urrutia examinó fuentes cabalísticas y de otro tipo y encontró evidencia de que Yahvé era considerado antiguamente el Hijo de El . [15]
Urrutia señaló paralelismos entre la relación de los nuer con los dinka y la de los israelitas con los cananeos, y sugirió un enfoque glotocronológico. [16]
Urrutia escribió un breve artículo sobre el ritual religioso egipcio de la Apertura de la Boca . En él, traza temas comunes entre la Apertura de la Boca y el Salmo 51, como la apertura de la boca (o de los labios, en el Salmo 51), la curación de huesos rotos y el lavado de los órganos internos con especias limpiadoras especiales. [17]
Urrutia señaló que hay indicios en la Biblia de que los autores bíblicos podrían haber sabido que no todos los hijos de Sedequías perecieron en la invasión caldea . [18]
Urrutia explica que el nombre Mormón deriva de las palabras egipcias Mor ("amor") y Mon ("firmemente establecido"). [1]
En 1984, Urrutia produjo la primera traducción del «Nódulo Spangler», un nódulo de hierro supuestamente hallado en Ohio en 1800 con una inscripción tallada en él. Según Urrutia, el texto dice YHWWY (que, sugiere Urrutia, puede ser una variante del Tetragrámaton ). [19]
Urrutia fue influenciado por el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss , pero se opuso a la aceptación demasiado fácil por parte del antropólogo francés de las calumnias antimormonas. [20]
En una reseña de un libro que presenta casos de niños que se han recuperado sustancialmente e incluso por completo del autismo con una dieta libre de lácteos, Benjamin Urrutia afirma que considerando 1) que la mayoría de los humanos no pueden digerir la leche de vaca, y 2) que "es mejor prevenir que curar", "todos los padres deberían dejar de alimentar a sus bebés y niños con leche de vaca antes de que desarrollen autismo (sin mencionar la diabetes de inicio en la infancia)". [21]
Un crítico del Washington Post escribió: "En general, Davenport y el erudito Benjamin Urrutia traducen de la manera más sencilla posible, dando a menudo a frases conocidas un tono contemporáneo: 'Nadie puede trabajar para dos jefes...' A lo largo de todo el texto, La Logia de Yeshua renueva mandatos familiares del Nuevo Testamento, animándonos a pensar de nuevo sobre sus significados". [22]
Robert Jonas escribió en el Shambhala Sun : “Hay que aplaudir a Davenport y Urrutia por su deseo de despertar al lector ofreciendo estas traducciones nuevas y sencillas de los dichos de Jesús”. [23]
El profesor Raphael Patai respondió a las ideas de Urrutia y los dos académicos mantuvieron un animado diálogo durante dos números de American Anthropologist . [24]