El Sermo Lupi ad Anglos ('El sermón del lobo a los ingleses') es el título dado a una homilía compuesta en Inglaterra entre 1010 y 1016 por Wulfstan II, arzobispo de York (fallecido en 1023), que comúnmente se autodenominaba Lupus , o 'lobo' por el primer elemento de su nombre [ wulf-stan = 'piedra de lobo']. Aunque el título está en latín , la obra en sí está escrita en inglés antiguo . El Sermo Lupi es la obra más conocida de Wulfstan . En ella, culpa a la falta de disciplina moral entre sus compatriotas ingleses como la fuente de la ira de Dios contra los ingleses, que ha tomado la forma de treinta años de incursiones vikingas contra Inglaterra. Wulfstan exhorta a los ingleses a comportarse de una manera más agradable a Dios, y específicamente a vivir de acuerdo con las leyes de la Iglesia y del rey. El Sermo Lupi es conocido por sus logros retóricos y se considera que representa el apogeo de la habilidad de Wulfstan como homilista y retórico . [1] El texto del Sermo Lupi ha sido editado críticamente muchas veces, la más reciente por Dorothy Bethurum. [ 2] La obra contiene una de varias menciones del inglés antiguo wælcyrian , un término cognado del nórdico antiguo valkyrjur —valquirias— .
El pasado de Wulfstan es oscuro, aunque es posible que comenzara su carrera eclesiástica como monje benedictino . [3] Sabemos que se convirtió en obispo de Londres en 996, tal vez ya con casi 50 años. [4] En 1002 fue promovido simultáneamente a obispo de Worcester y arzobispo de York . [5] Ocupó ambas sedes en pluralidad hasta 1016, cuando renunció a Worcester. Siguió siendo arzobispo de York hasta su muerte. Fue quizás mientras era obispo de Londres cuando se hizo conocido por primera vez como escritor de sermones u homilías, tal vez específicamente sobre el tema del Anticristo . [6]
Como arzobispo de York, las obligaciones administrativas de Wulfstan eran considerables. Además de atender las necesidades espirituales y financieras de las comunidades religiosas y seculares del norte de Inglaterra, estaba profundamente involucrado en la vital política del sur. Fue uno de los miembros más importantes del consejo asesor del rey Etelredo II , conocido como el Witan , y como tal participó activamente en todas las decisiones políticas más importantes de la época. En 1008 había conseguido el privilegio de redactar la legislación real oficial promulgada por el rey y el Witan. Estaba profundamente preocupado por la legislación, y sostenía que las buenas leyes eran esenciales para que un pueblo prosperara. Continuó como el principal redactor legal del rey hasta el reinado del rey danés Canuto el Grande . Es a la vez notable y desconcertante que Wulfstan pudiera desempeñar un papel tan central en la política bajo los reinados de Æthelred y de Canuto, especialmente porque fue bajo el reinado de Æthelred que Wulfstan, en su Sermo Lupi , condenó tan vehementemente las depredaciones de los vikingos daneses y noruegos .
El rey Ethelred II , apodado Ethelred "El Indeciso", gobernó Inglaterra entre 978 y 1016. Durante prácticamente todo su reinado, Inglaterra fue objeto de sucesivas incursiones vikingas. Entre 980 y 1016, pocas áreas del sur de Inglaterra permanecieron ilesas, ya que primero grupos de incursión vikingos y luego ejércitos vikingos enteros saquearon y asolaron la campiña inglesa. [7] Ethelred, duramente criticado por los historiadores por su ineficacia ante el ataque vikingo, nunca fue capaz de montar una ofensiva exitosa contra las ágiles flotas vikingas, y sus esfuerzos por defender su reino contra los ejércitos vikingos se vieron continuamente socavados. Ethelred y sus asesores finalmente adoptaron una política de sobornar a los ejércitos vikingos con dinero. Estos enormes pagos, conocidos como Danegeld , tuvieron que ser cobrados a los terratenientes y ciudadanos ingleses, y esto tuvo un impacto devastador en la economía inglesa. En conjunto, las incursiones vikingas y los pagos del Danegeld pusieron de rodillas al pueblo inglés. Pero los asaltos vikingos continuaron. Pocos ingleses durante esta época habrían visto alguna razón para ser optimistas sobre su propio futuro o el de sus compatriotas. La situación se volvió desesperada en 1013, cuando, a pesar de Æthelred, un líder destacado de los ejércitos vikingos, Swein Forkbeard , logró posicionarse como rey de Inglaterra. En respuesta, Æthelred se retiró a Normandía , donde permaneció hasta la muerte de Swein al año siguiente, momento en el que inmediatamente negoció su regreso seguro a Inglaterra y su reinstauración como rey. [7] Es de estos eventos que una de las versiones del Sermo Lupi hace mención. El papel de Wulfstan en estos eventos no está claro, aunque los sentimientos que expresa en otras partes de sus escritos sugieren que habría apoyado la causa de Æthelred por encima de la de cualquier danés. Dorothy Whitelock escribe que "no tenemos evidencia de dónde estaba Wulfstan en el momento de la sumisión [de Inglaterra a Swein], pero estaba en York quince días después de la muerte [de Swegn], y podemos sospechar que utilizó su influencia para recuperar la provincia para el rey inglés Æthelred". [8]
Aunque el nombre de Wulfstan nunca se asocia directamente al Sermo Lupi , no hay dudas sobre la autoría de Wulfstan. El texto del Sermo Lupi ha sobrevivido en cinco manuscritos, varios de los cuales asocian la homilía con el seudónimo de Wulfstan , Lupus . Los cinco manuscritos representan el texto en tres versiones, una más corta y dos más largas. [9] Se acepta generalmente que la versión más corta es la original, y que una de las versiones más largas es una revisión posterior del autor; es decir, Wulfstan compuso la homilía, y luego la reelaboró y amplió. Estas versiones brindan así una oportunidad para estudiar las prácticas de un escritor inglés antiguo mientras revisa su propia obra.
La versión más larga, que probablemente revisó el propio Wulfstan, existe en un manuscrito que se sabe que fue anotado y revisado por el arzobispo; [10] de hecho, hay muchas correcciones al Sermo Lupi en este manuscrito que fueron realizadas por la propia pluma de Wulfstan. La rúbrica , o título, del Sermo Lupi en este manuscrito dice: Sermo Lupi ad Anglos quando Dani maxime persecuti sunt eos, quod fuit anno millesimo XIIII ab incarnatione Domini nostri Iesu Cristi , 'El sermón del Lobo a los ingleses en la época en que los daneses [vikingos] los hostigaban, que fue en el año 1014 desde el nacimiento de Jesucristo'. Por lo tanto, la fecha en la que se realizó la revisión fue probablemente 1014. [11] Este fue el año en que Æthelred regresó a Inglaterra desde Normandía y reasumió su posición como rey de los ingleses. También es el año de un gran concilio real, en el que Æthelred y su Witan publicaron un nuevo código de leyes. [12] Hay buenas razones para asociar estos eventos con una presentación oral especial del Sermo Lupi por Wulfstan al Witan inglés reconstituido . [13] Parece significativo que el Sermo Lupi mencione específicamente el exilio de Æthelred, recordándolo con pesar.
Wulfstan no sólo analizó de forma abstracta la correlación entre las invasiones vikingas y la ira de Dios, sino que también declaró explícitamente los tipos de actos que Dios consideraría condenables. Para enfatizar la gravedad de la situación, Wulfstan empleó una variedad de técnicas retóricas para provocar un sentido de urgencia (repetición de frases, lenguaje metafórico, etc.). En lugar de sugerir una postura unificada contra los vikingos, imploró a su congregación/población inglesa que abandonara las conductas de saqueo, venta de esclavos, traición al señor, compra de mujeres para la gratificación sexual, incumplimiento de promesas religiosas y morales, alabanza de dioses falsos y una variedad de otros actos deplorables. Wulfstan, sin embargo, articuló que todavía era posible evitar el apocalipsis/ira de Dios, si se alejaban del diablo y, en cambio, permanecían obedientes y respetuosos con el Todopoderoso.
Wulfstan alcanzó un alto grado de competencia en prosa retórica, trabajando con un sistema rítmico distintivo basado en pares aliterativos. Utilizó palabras intensificadoras, vocabulario y compuestos distintivos, figuras retóricas y frases repetidas como recursos literarios. Estos recursos le dan a las homilías de Wulfstan su calidad impulsada por el ritmo, casi febril, lo que les permite construir múltiples clímax. [14] La genialidad de su estilo se basa principalmente en el sonido y el paralelismo. El pasaje a continuación, tomado del Sermo Lupi , emplea numerosos recursos retóricos, incluyendo la aliteración , el paralelismo , la tautología y la rima :
El Sermo Lupi , como todas las obras literarias de Wulfstan, es conocido por su uso frecuente, casi habitual, de frases intensificadoras. [17] Ejemplos del pasaje anterior incluyen oft & gelome "a menudo y frecuentemente" y swyþe þearle "muy terriblemente". Otras frases intensificadoras utilizadas frecuentemente por Wulfstan, en el Sermo Lupi y en otras de sus obras, son ealles to swyðe "demasiado", georne "con entusiasmo", mide rihte "de la manera correcta", for Gode and for worulde "para Dios y para el mundo", entre otras. Es famoso que Wulfstan a menudo creaba largas "listas de pecadores", en las que unía una serie de términos (de palabras compuestas, y a menudo utilizadas por nadie más) en grupos utilizando la aliteración. Uno de los ejemplos más famosos se encuentra en el Sermo Lupi :
Un recurso similar se utiliza en la lista de aflicciones del primer pasaje citado anteriormente ( aquí & hambre, bryne & blodgyte ... stalu & cwalu, stric & steorfa, orfcwealm & uncoþu, hol & hete... ). Se considera que el Sermo Lupi destaca particularmente por el uso de la repetición como recurso retórico. [20] Otros recursos que se han observado en las obras de Wulfstan son la dubitatio y el verborum exornatio . [21] Sus obras carecen casi por completo de metáforas y símiles, y Wulfstan, por regla general, evita la narración y las descripciones de lo particular. [22] El Sermo Lupi es una de sus únicas obras en las que la descripción (es decir, la decadencia moral de la nación) desempeña un papel importante.
El Sermo Lupi de Wulfstan también emplea el recurso retórico conocido como Ubi sunt (del latín, "¿dónde están...?"), un estribillo literario medieval común utilizado "para designar un estado de ánimo o tema en la literatura de lamento por la mutabilidad de las cosas". [23] Aunque el estribillo nunca surge propiamente en el Sermo Lupi (ni en inglés ni en latín), el tema es, sin embargo, vigorosamente activo ya que Wulfstan presenta los preciados bienes y virtudes del pasado como perdidos en el presente debido al declive moral de los hombres y del mundo a través del tiempo.
En el sermón, Wulfstan se dirige a toda la nación inglesa y la responsabiliza por la difícil situación del país. Un elemento clave del sermón de Wulfstan fue la conexión que hizo entre los gobernantes anglosajones iniciales de Inglaterra (que expulsaron a los británicos del país) y los daneses que estaban plagando el país en ese momento. Según Gildas , los británicos habían sido derrotados porque habían pecado contra Dios. Por lo tanto, Dios había permitido que fueran vencidos. Wulfstan advierte a sus oyentes que aprendan del pasado y no compartan el destino de los británicos.
El Sermón del Lobo es una de las muchas homilías que atribuyen las incursiones vikingas a la ira de Dios. Al entender este texto como parte de las homilías del inglés antiguo que equiparaban y analizaban los eventos físicos y los procesos naturales con fuerzas trascendentales, el público moderno puede observar que la teología cristiana se manifiesta firmemente en la psicología de la población inglesa (una teología que la mayoría habría ignorado solo unos pocos siglos antes). Inadvertidamente, este tipo de discursos y textos evocadores presentaban a los ingleses como su peor enemigo, lo que finalmente culminó en una respuesta pasiva hacia las conquistas vikingas, ya que no eran la fuente de sus plagas. Esta actitud permitió a los daneses avanzar más hacia el interior y formar sus propios asentamientos en varias regiones. [ cita requerida ]
El sermón ha sido considerado como "un testimonio invaluable del triste estado de cosas en el reinado de Ethelred", ya que es uno de los únicos documentos contemporáneos que describe los efectos de las invasiones vikingas a principios del siglo XI. [24]
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