Las ideas y pensamientos filosóficos de Edmund Burke , Thomas Carlyle , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Søren Kierkegaard , Arthur Schopenhauer y Richard Wagner han sido descritos con frecuencia como románticos. [1]
Se considera que la crítica de Immanuel Kant al racionalismo fue una fuente de influencia para el pensamiento romántico temprano. El tercer volumen de la Historia de la filosofía editado por GF Aleksandrov , BE Bykhovsky, MB Mitin y PF Yudin (1943) evalúa que "De Kant se origina ese aislamiento metafísico y la oposición del genio de la vida cotidiana, sobre la cual más tarde los románticos afirmaron su individualismo estético ". [2]
Las ideas filosóficas de Hamann y Herder influyeron tanto en el movimiento proto-romántico Sturm und Drang como en el Romanticismo mismo. La Historia de la filosofía destaca: "Como escritor, Hamann se situó cerca del movimiento literario Sturm und Drang con su culto a la personalidad genial y desempeñó un papel en la preparación del Romanticismo alemán". [3]
La filosofía de Fichte fue de importancia fundamental para los románticos. El fundador del Romanticismo alemán, Friedrich Schlegel , identificó las "tres fuentes del Romanticismo": la Revolución Francesa , la filosofía de Fichte y la novela Wilhelm Meister de Goethe . [4]
En palabras de A. Lavretsky:
En Fichte, el idealismo alemán ha encontrado su figura más militante y el romanticismo alemán ha encontrado la filosofía de su período revolucionario. El sistema de Fichte en el ámbito del pensamiento alemán es un relámpago brillante de una tormenta revolucionaria en Occidente. Todo su estado de ánimo está lleno de la energía tormentosa de las épocas revolucionarias, todo su aspecto espiritual sorprende por su consciente propósito de clase. Nunca antes ni después han sonado notas tan duras de lucha de clases en la filosofía idealista alemana. Este creador del sistema más abstracto supo plantear los problemas sobre una base práctica. Cuando habla de moral, no nos convence, como Kant, de que la naturaleza humana está fundamentalmente corrompida, sino que señala: “Los hombres son tanto peores cuanto más alta es su clase”. Cuando habla del Estado, sabe no preguntar, sino exigir como un verdadero plebeyo sus derechos a la igualdad en este Estado. [5]
Schelling , que se asoció con los hermanos Schlegel en Jena , tomó muchas de sus ideas filosóficas y estéticas de los románticos, y también los influyó en sus propias opiniones. Según la Historia de la filosofía , "en su filosofía del arte, Schelling emergió de los límites subjetivos en los que Kant concluyó la estética, refiriéndose solo a rasgos del juicio. La estética de Schelling, entendiendo el mundo como una creación artística, ha adoptado un carácter universal y sirvió como base para las enseñanzas de la escuela romántica". [6] Se sostiene que el subjetivismo de Friedrich Schlegel y su glorificación del intelecto superior como propiedad de una élite selecta influyeron en la doctrina de la intuición intelectual de Schelling , que György Lukács llamó "la primera manifestación del irracionalismo ". [7] Así como el Romanticismo temprano influyó en la Naturphilosophie del joven Schelling (su interpretación de la naturaleza como expresión de poderes espirituales ), también el Romanticismo tardío influyó en la cosmovisión mitológica y misticista del Schelling mayor ( Mysterienlehre ). [7] [8]
También según Lukács, las opiniones de Kierkegaard sobre la filosofía y la estética fueron una derivación del Romanticismo:
A pesar de todas las digresiones polémicas de Kierkegaard, podemos ver un legado duradero y vivo del Romanticismo. Con respecto a este, el problema básico de su filosofía, se acercó mucho en metodología al filósofo moral del Romanticismo temprano , el Schleiermacher de las Charlas sobre religión y las Cartas íntimas sobre Lucinde de Friedrich Schlegel . Ciertamente, la semejanza de las proposiciones se limita al hecho de que, como resultado de la transición de la estética romántica a un "arte de vivir" estéticamente determinado por un lado, y de una religión fundada puramente en la experiencia subjetiva por el otro, las dos áreas estaban destinadas a mezclarse todo el tiempo. Pero esa era precisamente la intención del joven Schleiermacher: fue precisamente por esa vía que trató de conducir a su generación orientada estéticamente romántica de regreso a la religión y alentar a la estética romántica y al arte de vivir a brotar en la religiosidad. Si bien la semejanza y la proximidad estructural de las dos esferas fueron ventajosas para los argumentos de Schleiermacher, los mismos factores dieron lugar a las mayores dificultades intelectuales para Kierkegaard. [9]
Schopenhauer también debe ciertos rasgos de su filosofía al pesimismo romántico : "Como la salvación del sufrimiento ligado a la voluntad sólo está al alcance de unos pocos elegidos a través del arte, Schopenhauer propuso otra vía más accesible para superar el "yo": el nirvana budista . En esencia, Schopenhauer, aunque confiaba en la innovación de sus revelaciones, no aportó nada original en comparación con la idealización de la concepción oriental del mundo por parte de los románticos reaccionarios; fue precisamente Friedrich Schlegel quien introdujo esta idealización en Alemania con su Über die Sprache und Weisheit der Indier ( Sobre el lenguaje y la sabiduría de los indios )". [10] [11]
En opinión de György Lukács , la importancia de Friedrich Nietzsche como filósofo irracionalista radica en que, si bien sus primeras influencias se encuentran en el Romanticismo, fundó un irracionalismo moderno antitético al de los románticos:
Nietzsche estuvo frecuentemente asociado con el movimiento romántico. La suposición es correcta en la medida en que muchos motivos del anticapitalismo romántico -por ejemplo, la lucha contra la división capitalista del trabajo y sus consecuencias para la cultura y la moral burguesas- desempeñaron un papel considerable en su pensamiento. La construcción de una época pasada como un ideal para la época presente que se realizaría también pertenecía al arsenal intelectual del anticapitalismo romántico. La actividad de Nietzsche, sin embargo, cayó dentro del período posterior a la primera toma del poder por parte del proletariado , después de la Comuna de París . La crisis y la disolución, el desarrollo del anticapitalismo romántico hacia la apología capitalista, el destino de Carlyle durante y después de la revolución de 1848 : todo esto ya estaba muy lejos de Nietzsche en el pasado polvoriento. Así, el joven Carlyle había contrastado la crueldad e inhumanidad del capitalismo con la Edad Media como una época de prosperidad popular, una edad feliz para los que trabajaban; Nietzsche, en cambio, comenzó, como hemos señalado, por ensalzar como modelo la antigua economía esclavista. Por eso, la utopía reaccionaria que Carlyle imaginó después de 1848 también le pareció ingenua y anticuada desde hacía mucho tiempo. Es cierto que la inclinación aristocrática de ambos tenía bases sociales similares: el intento de asegurar la posición social dirigente de la burguesía y de explicar esa posición filosóficamente. Pero las diferentes condiciones que rodearon la obra de Nietzsche dieron a sus inclinaciones aristocráticas un contenido fundamentalmente diferente y un colorido totalmente diferente del anticapitalismo romántico. Es cierto que todavía se palpan restos del romanticismo (de Schopenhauer , Richard Wagner ) en el joven Nietzsche. Pero los fue superando a medida que se desarrollaba, aunque -en lo que respecta al método crucialmente importante de la apologética indirecta- siguió siendo discípulo de Schopenhauer y conservó como su concepto básico el irracional del principio dionisíaco (contra la razón, a favor del instinto); Pero no sin modificaciones significativas, como veremos. De ahí que en el curso de la evolución de Nietzsche se perciba una disociación cada vez más enérgica del Romanticismo. Mientras que el romántico se identificaba cada vez más apasionadamente con la decadencia (de la mala), el dionisíaco se convirtió en un concepto cada vez más antitético al Romanticismo, un paralelo para la superación de la decadencia y un símbolo de la decadencia "buena", la que él aprobaba. [12]
Sin embargo, incluso en su período post-schopenhaueriano, Nietzsche rindió algunos tributos al Romanticismo, por ejemplo tomando prestado el título de su libro La gaya ciencia ( Die fröhliche Wissenschaft , 1882-87) de la novela Lucinde de Friedrich Schlegel de 1799. [13]
Pyotr Semyonovich Kogan atribuyó la mayor parte del contenido de la filosofía nietzscheana al Romanticismo:
Los sentimientos fundamentales que constituyen la filosofía de Nietzsche están presentes ya en la obra de muchos personajes dotados que se anticiparon al autor de Zaratustra . Los genios rebeldes de la época del Sturm und Drang derribaron con una energía caótica la autoridad y la tradición, anhelaron un espacio ilimitado para el desarrollo de la persona humana, despreciaron y odiaron los vínculos sociales. En los románticos alemanes se puede encontrar la voluntad de transvaloración de la moral , que encontró una fundamentación tan brillante en el libro paradójico de Nietzsche . Seguramente el autor del libro Más allá del bien y del mal habría estado de acuerdo con las palabras de Friedrich Schlegel : "La primera regla de la moral es la rebelión contra las leyes positivas, contra las condiciones de la decencia. No hay nada más tonto que los moralistas cuando te acusan de egoísmo. Seguramente se equivocan: ¿a qué dios puede adorar el hombre, además de a su propio dios?" El sueño del superhombre aparece ya en otra frase del mismo autor: «El hombre real se convertirá cada vez más en un dios. Ser hombre y convertirse en dios son dos manifestaciones idénticas». Lo mismo que en Nietzsche, el desprecio por los intereses fugaces del momento, el mismo impulso por lo eterno y por la belleza: «No entreguéis vuestro amor y vuestra fe a los políticos del mundo», decía Schlegel en el siglo XIX. Para el mismo Schlegel, valía la pena «por el mundo divino del conocimiento y del arte, sacrificar los sentimientos más profundos de vuestra alma en lo sagrado, la corriente ardiente de la perfección eterna». [14]
Lukács también enfatizó que el surgimiento del organicismo en la filosofía recibió su impulso del Romanticismo:
Esta visión, según la cual sólo el «crecimiento orgánico», es decir, el cambio mediante pequeñas y graduales reformas con el consentimiento de la clase dominante, era considerado como «un principio natural», mientras que a todo levantamiento revolucionario se le calificaba con el despectivo calificativo de «contrario a la naturaleza», adquirió una forma particularmente extendida en el curso del desarrollo del romanticismo reaccionario alemán ( Savigna , la escuela histórica del derecho , etc.). La antítesis del «crecimiento orgánico» y la «fabricación mecánica» se elaboró ahora: constituía una defensa de los privilegios feudales «crecidos naturalmente» contra la praxis de la Revolución Francesa y las ideologías burguesas que la sustentaban, que eran repudiadas como mecánicas, intelectuales y abstractas. [15]
A Wilhelm Dilthey , fundador (junto con Nietzsche, Simmel y Klages ) de la escuela intuicionista e irracionalista de la Lebensphilosophie en Alemania, se le atribuye el liderazgo del resurgimiento romántico de la hermenéutica de principios del siglo XX. Con su biografía de Schleiermacher y sus trabajos sobre Novalis , Hölderlin , etc., fue uno de los iniciadores del renacimiento romántico en el período imperial . Su descubrimiento y anotación de los manuscritos del joven Hegel se convirtió en crucial para la interpretación vitalista de la filosofía hegeliana en el período de posguerra; su estudio de Goethe también marcó el comienzo de la interpretación vitalista de Goethe que posteriormente condujo de Simmel y Gundolf a Klages. [16]
La pasividad fue un elemento clave del espíritu romántico en Alemania, y los románticos la introdujeron en sus propias concepciones religiosas y filosóficas. El teólogo Schleiermacher sostuvo que la verdadera esencia de la religión no reside en el amor activo al prójimo, sino en la contemplación pasiva del infinito; en el sistema filosófico de Schelling , el absoluto creativo ( Dios ) está inmerso en el mismo estado pasivo e inmóvil.
La única actividad que permitían los románticos era aquella en la que casi no había ningún elemento volitivo, es decir, la creatividad artística. Consideraban que los representantes del arte eran las personas más felices y en sus obras, junto a los caballeros encadenados con armadura, aparecían poetas, pintores y músicos. Schelling consideraba que el artista era incomparablemente superior al filósofo, porque el secreto del mundo se podía adivinar a partir de sus minucias no mediante el pensamiento lógico sistemático, sino solo mediante la intuición artística directa (" intuición intelectual "). A los románticos les encantaba soñar con esos países legendarios, donde toda la vida con sus preocupaciones cotidianas daba paso a la eterna fiesta de la poesía.
El espíritu quietista y esteticista del Romanticismo, reflejo e idealización del espíritu de la aristocracia , vuelve a aparecer en el sistema filosófico de Schopenhauer “ El mundo como voluntad y representación ”, que termina con un tono pesimista . Schopenhauer afirmaba que en el corazón del mundo y del hombre se encuentra la “ voluntad de vivir ”, que les lleva al sufrimiento y al aburrimiento, y que la felicidad sólo la puede experimentar quien se libera de su dominación opresiva. El hombre ideal de Schopenhauer es, ante todo, un artista que, en el momento de la percepción estética y de la reproducción del mundo y de la vida, se encuentra en un estado que Kant ya llamó “contemplación de voluntad débil”, olvidándose en ese momento de sus intereses, preocupaciones y aspiraciones personales. Pero el artista sólo se libera del poder de la voluntad temporalmente. En cuanto se convierte en un mortal común, su voluntad codiciosa vuelve a alzar la voz y le arroja al abrazo de la decepción y el aburrimiento. Por encima del artista se sitúa, pues, el sabio hindú o el asceta santo .
En palabras de VM Fritsche, "al igual que las opiniones de los románticos, la filosofía de Schopenhauer, con sus actitudes puristas y esteticistas, fue un producto de la cultura aristocrática, habiendo crecido en medio de antiguas propiedades pomposas y salones nobles, y no es sorprendente que en Alemania, un país tan inmerso en tal ideología, los años democráticos burgueses comenzaron solo en la década de 1840. El único de los románticos que vivió en esta época, Eichendorff , se volvió vehementemente contra la democracia, y la revolución de 1848 fue recibida por él y Schopenhauer con la misma enemistad primigenia con la que la recibió la nobleza alemana ". [17]
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