El Reino de Tanur (también Vettathunadu , Vettom , Tanur Swaroopam y Prakashabhu , y a veces llamado el Reino de la Luz ) fue uno de los numerosos principados feudales en la costa de Malabar del subcontinente indio durante la Edad Media . Fue gobernado por una dinastía hindú , que reclamaba el estatus de kshatriya , conocida como la dinastía Tanur. El reino comprendía partes de los taluks costeros de Tirurangadi , Tirur y Ponnani en el actual distrito de Malappuram e incluía lugares como Tanur , Tirur (Trikkandiyur) y Chaliyam . Los pueblos costeros de Kadalundi y Chaliyam en el área más al sur del distrito de Kozhikode también estaban bajo Tanur Swaroopam . [2] [3]
El rey de Vettathunadu fue durante mucho tiempo un feudatario del Zamorin de Calicut. [4] Con la llegada de los portugueses a Malabar, los gobernantes de Vettathunadu comenzaron a enfrentar a los portugueses y a Calicut entre sí. Fueron uno de los primeros vasallos de Calicut en enfrentarse al Zamorin con la ayuda portuguesa. [2] Francisco Javier había visitado Tanur en 1546 y visitó el templo Keraladeshpuram en Tanur. [5] Posteriormente, un rey Vettom cayó en las manos de los portugueses y se convirtió al cristianismo en 1549. Este rey permitió la construcción de la fortaleza estratégica en Chaliyam. [2]
Posteriormente, parte de la aldea de Chovvaram ( Sukapuram ) en las antiguas 64 aldeas de Nambudiris , la reina de Cochin adoptó a algunos príncipes Vettom en el siglo XVII, lo que provocó tensiones a lo largo de la costa de Malabar. [2]
La familia real Tanur se extinguió tras la muerte del último rey el 24 de mayo de 1793. [6] Posteriormente, el reino pasó a la Compañía Inglesa de las Indias Orientales y el templo de la familia real fue transferido al Zamorin de Calicut en 1842. [7]
Los gobernantes de Vettathunad fueron famosos mecenas de las artes y el aprendizaje. Se dice que un gobernante de Vettathunad introdujo innovaciones en Kathakali que llegaron a conocerse como Vettathu Sambradayam . Los famosos poetas Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan , también conocido como el padre del malayalam moderno , y Vallathol Narayana Menon , que también es el fundador del Kerala Kalamandalam , nacieron en Vettathunad. [2] La escuela de astronomía y matemáticas de Kerala floreció entre los siglos XIV y XVI. En un intento por resolver problemas astronómicos, la escuela de Kerala desarrolló de forma independiente una serie de conceptos matemáticos importantes, incluida la expansión de series para funciones trigonométricas. [8] [9]
El nombre "Tanur Swaroopam (Tanni-ur Swaroopam)" se deriva de tres palabras del idioma malayo . "Tanni" se refiere al árbol bastardo myrobalan , "Ur" se refiere a la "aldea" y "Swaroopam" a "reino". [10] El reino se llamaba en obras literarias Prakasa Bhu ( El Reino de la Luz ) y su gobernante Prakasa Bhu Palan . [2] El rey era llamado "raja" o "thampuran" o " naduvazhi ". [2]
En la época de la llegada de los británicos , según William Logan , el reino ("nadu") estaba dividido en 21 "amsoms" como se muestra a continuación [11] (entre paréntesis se muestra un bazar principal en cada amsom): Anantavur ( Cherulal), Chennara , Clari ( Kuttippala ), Iringavur , Kalpakanchēri ( Kadungathukundu ), Kanmanam (Thuvvakkad), Mangalam , Mēlmuri , Niramaruthūr , Ozhūr , Pachattiri , Pallippuram, Pariyāpuram , Ponmundam ( Vailathoor ), Purathur , Rayiramangalam, Thalakkad ( º Puthiya Angadi ), Thanalur , Trikkandiyoor ( Tirur ), Triprangode y Vettom . [11]
El antiguo puerto de Tyndis , situado en el lado norte de Muziris , como se menciona en el Periplo del Mar Eritreo , estaba en algún lugar alrededor de Tanur . [12] Su ubicación exacta es motivo de controversia. [12] Las ubicaciones sugeridas son Ponnani , Tanur , Beypore - Chaliyama - Kadalundi - Vallikkunnu y Koyilandy . [12] Tenga en cuenta que Ponnani era el extremo sur del reino de Tanur, mientras que la región de Beypore - Chaliyam - Kadalundi - Vallikkunnu estaba en el extremo norte de Vettathunadu . Tyndis era un importante centro de comercio, sólo superado por Muziris , entre los Cheras y el Imperio Romano . [13] Plinio el Viejo (siglo I d.C.) afirma que el puerto de Tyndis estaba ubicado en la frontera noroeste de Keprobotos ( dinastía Chera ). [14] La región del norte de Malabar , que se encuentra al norte del puerto de Tyndis, fue gobernada por el reino de Ezhimala durante el período Sangam . [15] Según el Periplo del mar Eritreo , una región conocida como Limyrike comenzaba en Naura y Tyndis . Sin embargo, Ptolomeo menciona únicamente Tyndis como punto de partida de Limyrike . La región probablemente terminaba en Kanyakumari , por lo que corresponde aproximadamente a la actual Costa Malabar . El valor del comercio anual de Roma con la región se estimó en alrededor de 50.000.000 de sestercios. [16] Plinio el Viejo mencionó que Limyrike era propensa a ataques de piratas. [17] Cosmas Indicopleustes mencionó que Limyrike era una fuente de pimientos. [18] [19]
La historia de Vettathunad antes de la llegada de las Armadas portuguesas es en gran parte oscura. [2] El origen de la dinastía a menudo se remonta a la época de Chera en las tradiciones legendarias. [2] El Reino de Chera se desintegró a principios del siglo XII. [2] La mayoría de sus tierras fueron ocupadas por los recién llegados Namboothris y Nair, quienes derrotaron a los gobernadores y vasallos tamiles y proclamaron la independencia durante este período de extrema inestabilidad. [2]
El gobernante de Vettam fue uno de los primeros jefes Nair en Malabar en reconocer la soberanía del Zamorin de Calicut sobre ellos. [2] Los estados vecinos de Parappanad y Beypore también se convirtieron en vasallos de Calicut uno por uno. [2] Calicut anexó estas regiones probablemente entre 1340 y 1350 d.C. [20] El hecho muy significativo es que el propósito principal de esta conquista no era la expansión de la tierra, sino capturar puertos estratégicos y adquirir campos de arroz fértiles del valle del río Bharathappuzha . [20] Incluso cuando las casas reales de Parappanad , Valluvanad y Vettathunad, logran rápidamente prosperidad comercial como resultado del acceso geográfico al comercio marítimo, Eranad literalmente se asfixia al estar aislada del acceso al Mar Arábigo . [2] Y la tierra al norte del valle del río Nila no era tan fértil en la producción de arroz. El propio Zamorín preparó y asistió a una ceremonia de coronación del rey Vettathunad posterior a la ocupación. [20] No se vio a ningún otro feudatario bajo el mando de un Zamorín realizando una ceremonia de ese tipo. Esto puede verse como una estrategia del Zamorín para establecer su supremacía en los puertos, el sistema del río Nila y su valle. [20]
Los segundos sucesores de Zamorin, los Eralpads, controlaron las orillas del río Nila como gobernador después de la ocupación del territorio que una vez perteneció a Vettattnad y otros principados. [2] En las siguientes Guerras Thirunavaya entre la alianza Cochin-Valluvanad y Calicut, los gobernantes de Vettattnad apoyaron a Zamorin. [2] Cuando Thirunavaya fue capturado después de la guerra, Zamorin se proclamó Protector y asumió el derecho exclusivo de realizar el famoso festival Mamankam . [2] Durante los festivales Mamankam, todos sus feudatarios, incluido el rey Vettam, fueron utilizados para enviar banderas a Thirunavaya como símbolo de respeto hacia Zamorin. [2]
Los gobernantes de Tanur fueron aliados de los portugueses en los siglos XVI y XVII. La famosa Armada portuguesa liderada por Vasco da Gama desembarcó en Malabar en 1498. Pronto, el Zamorin de Calicut expulsó a los portugueses de su capital y territorios. Los portugueses encontraron rápidamente aliados locales entre algunas de las ciudades-estado de la costa de Malabar que habían estado bajo el dominio del Zamorin durante mucho tiempo. Cochin, Cannanore y Quilon abrieron sus puertos e invitaron a los marineros portugueses. Vettathuraja, que estaba parcialmente sometido a Calicut en ese momento, también vio la oportunidad de separarse. [10] Además, él, como los reyes de Beypore y Chalium ( Parappanad ), se opuso en secreto a la política del Zamorin sobre el Reino de Cochin. [22] Sin embargo, las fuerzas de Tanur bajo el mando del rey lucharon por el Zamorin de Calicut en la Batalla de Cochin (1504) [11]
Después de la incursión en Cranganore , en octubre de 1504, Lopo Soares de Albergaria de la Sexta Armada India de los portugueses recibió informes de un mensaje urgente del Vettathuraja. El Vettathuraja había llegado a un desacuerdo con su señor, el Zamorin de Calicut, y ofreció ponerlo bajo soberanía portuguesa en su lugar, a cambio de asistencia militar. [2] Informa que una columna de Calicut, liderada por el propio Zamorin, se había reunido a toda prisa para tratar de salvar Cranganore de los portugueses, pero que logró bloquear su paso en Tanur . Lopo Soares envía inmediatamente a Pêro Rafael con una carabela y una considerable fuerza armada portuguesa para ayudar a Tanur. [2] La columna del Zamorin es derrotada y dispersada poco después de su llegada.
La incursión en Cranganore y la deserción de Tanur fueron graves reveses para el zamorín, ya que empujaron la línea del frente hacia el norte y colocaron la laguna de Vembanad fuera de su alcance. Cualquier esperanza que el zamorín pudiera tener de reanudar rápidamente sus intentos de capturar Cochin a través de los remansos se vio frustrada. [22] No menos importante es que las batallas en Cranganore y Tanur, en las que participaron un número significativo de capitanes y tropas malabares, demostraron claramente que el zamorín ya no era temido en la región. La batalla de Cochin había quebrado su autoridad. Cranganore y Vettathunad demostraron que los malabares ya no tenían miedo de desafiar su autoridad y tomar las armas contra él. Se estaba abriendo un nuevo capítulo en la costa de Malabar. [22]
El 31 de diciembre de 1504, partiendo de Cochin, la Sexta Armada de la India de los portugueses bajo el mando de Lopo Soares de Albergaria se dirigió primero al norte, con la intención de atracar brevemente en el puerto de Ponnani , para presentar sus respetos a su nuevo aliado, el rey de Vettom. [22] Mientras negociaba la entrada en el puerto, Lopo Soares recibió un mensaje, que lo llevó a la batalla de Pandarane (Koyilandi). Sin embargo, en el mismo año, el rey de Vettom invitó a los portugueses a su reino, y una pequeña fuerza portuguesa llegó a Vettom. [22] Pero el rey no fue lo suficientemente valiente como para un desafío abierto, y envió a sus nuevos aliados de regreso con numerosos regalos y una promesa de apoyo secreto contra el Zamorin. [22]
Barbosa (1516) describe: [10]
“Más adelante… hay dos lugares de moros (Mappilas) a cinco leguas uno del otro. Uno se llama Paravanor y el otro Tanor, y en el interior de estas ciudades hay un señor (Vettathuraja) a quien pertenecen; y él (Vettathuraja) tiene muchos Nairs, y a veces se rebela contra el rey de Calicut (Samoothiri). En estas ciudades hay mucho transporte marítimo y comercio, porque estos moros son grandes comerciantes”.
Correa (1521) estaba muy interesado en el Reino, como dice: [10]
“…y el señor de Tanor (Vettathuraja), que hacía un gran comercio marítimo con muchos barcos, que traficaban por toda la costa de la India con pases de nuestros gobernadores (portugueses), pues sólo comerciaba con mercancías del país; y por eso era el mayor amigo posible de los portugueses, y los que iban a su morada eran agasajados con el mayor honor, como si fueran sus hermanos. De hecho, para este propósito mantenía las casas acondicionadas, y tanto los catres como los catres amueblados a nuestra manera, con mesas y sillas y barriles de vino, con los que agasajaba a nuestra gente, dándoles entretenimientos y banquetes, de tal manera que parecía que iba a convertirse en cristiano…”
Sin embargo, la lealtad de los comerciantes musulmanes de la región todavía residía con el Zamorin de Calicut. [3] Fue un valiente comerciante Tānūr quien navegó sus 8 barcos y 40 botes ante los ojos del virrey portugués Duarte de Menezes desde Calicut hasta el Mar Rojo en 1523. [3] En ese momento, los portugueses eran muy débiles en la región para reaccionar. El virrey portugués Vasco da Gama murió en diciembre de 1524. [3] Poco después, unos 100 barcos, con el apoyo de Zamorin, atacaron los asentamientos judíos y cristianos en Kodungallūr. [3] Este grupo de ataque de Moplah incluía hombres de Tānūr y Chāliyam. [3]
En 1528, cuando un barco portugués naufragó frente a sus costas, el rey de Vettom dio refugio a la tripulación y se negó a entregarlos al Zamorin. [22] Pero Tohfut-ul-Mujahideen dice que el barco era francés:
"Y en el año 935 d. C., un barco perteneciente a los francos naufragó frente a Tanoor. El Rayo de ese lugar brindó ayuda a la tripulación y el Zamorín le envió un mensajero exigiéndole la entrega de los francos que lo componían, junto con las partes del cargamento del barco que se habían salvado, pero como el jefe se negó a cumplir con esta demanda, firmó un tratado de paz con los francos; y desde ese momento los súbditos del Rayo de Tanoor comerciaron bajo la protección de los pasos de los francos". [3]
Luego, los enviados de Nuno da Cunha [22] entraron en una intriga exitosa con el rey de Vettam (el mismo rey que se convertiría al cristianismo más tarde) para construir un fuerte cerca del río Ponnāni ( Bharathappuzha ), en la orilla opuesta (norte) de la ciudad de Ponnāni. Sin embargo, los portugueses no tuvieron éxito ya que los barcos que traían materiales de construcción fueron destruidos al intentar cruzar la peligrosa desembocadura del río y una tormenta. [22]
En 1529, uniéndose a la escuadra unida de Lope Vaz de Sampayo seis bergantines y una galera con 100 hombres escogidos, comandados por Cristóbal de Melo, tomaron un navío muy grande cargado de pimienta en el río Chale, aunque defendido por numerosa artillería y 800 hombres. [23] [3]
El estratégico Chaliyam –también conocido como Challe– fue una guarnición portuguesa entre 1531 y 1571. [24] Chāliyam era un sitio estratégico, ya que estaba a sólo 10 km al sur de Calicut y estaba situado en un río que desemboca en el mar a unas tres leguas de Calicut, que es navegable en barco hasta el pie de las montañas Ghat. [25]
En 1531, el mismo rey Vettam "a convertirse" permitió [26] la construcción de un importante fuerte portugués en la isla de Chāliyam como parte de un tratado de paz entre los zamorines y el virrey portugués (el gobernador general) Nuno da Cunha . [25] Perplejo por las grandes pérdidas que Samoothiri sufría continuamente debido a la superioridad portuguesa en el mar, hizo propuestas para un acuerdo y bajo Nuno da Cunha los portugueses conservaban su supremacía perdida. [25] Chalium estaba controlado por el raja Parappanad (también conocido como rey de Chalium) llamado Urinama . [25] Al igual que Vettathuraja, también ayudó a los portugueses. Parappanaduraja y Vettathuraja estaban ansiosos por deshacerse de su sujeción a Samoothiri y entrar en alianza con los portugueses, con la esperanza de enriquecerse participando en su comercio.
Inmediatamente después de obtener el consentimiento del zamorín para construir el fuerte, Nuno da Cunha partió de Goa con 150 barcos, en los que viajaban 3.000 soldados portugueses y 1.000 lascarines nativos. Se empleó tanta diligencia en llevar a cabo la obra, incluso los caballeros participaron en el trabajo, que en veintiséis días estaba en una situación defendible, estando rodeado por una muralla de nueve pies de espesor y de suficiente altura, reforzada por torres y bastiones o baluartes en los lugares adecuados. [25] Se dice que los portugueses destruyeron una mezquita cercana y utilizaron sus piedras para construir el fuerte. El fuerte de forma rectangular fue construido para rechazar el comercio marítimo árabe en la región. En 1532, con la ayuda del rey de Vettam, se construyó una capilla en Chaliyam, junto con una casa para el comandante, cuarteles para los soldados y almacenes para el comercio. Diego de Pereira, que había negociado el tratado con el Zamorín, quedó al mando de esta nueva fortaleza, con una guarnición de 250 hombres; y Manuel de Sousa tenía órdenes de asegurar su seguridad por mar, con una escuadra de veintidós buques. [25]
Los Samoothiri pronto se arrepintieron de haber permitido que se construyera este fuerte en sus dominios, y realizaron esfuerzos ineficaces para inducir a Parappanatturaja, Caramanlii (¿Rey de Beypore ?) (Algunos registros dicen que Vettathuraja también estaba con ellos [25] ) a romper con los portugueses, llegando incluso a declararles la guerra. [3]
Sin embargo, siete años después, en 1538, los zamorines atacaron Vettattnād y Chāliyam ( Parappanad ). El rey de Parappanād hizo una paz incondicional con los zamorines. [3] El rey de Vettam, después de una prolongada lucha, se vio obligado a entregar algunas de sus tierras cerca de Ponnāni y la isla de Chāliyam. [3] Pero el fuerte portugués no pudo ser destruido. Los zamorines ahora tenían su control absoluto sobre el área alrededor del fuerte. [3] Solo en 1540, los zamorines llegaron a un acuerdo con los portugueses y detuvieron la guerra. Pero las escaramuzas continuaron en los mares por parte de los navegantes moplah con base en Ponnāni. [3]
A partir de 1545, Vettathuraja contó con la ayuda de los portugueses para consolidar su posición frente a los samoothiri. [3] En su experiencia en el trato con los portugueses, supuso que la conversión al cristianismo era la forma de expresar su alianza política y su relación clientelista. Vettathuraja anunció a los especialistas religiosos portugueses que su conversión debía permanecer en secreto para no perder su honor ni su casta. De hecho, sus estrechos vínculos políticos (y religiosos) con los portugueses pueden haberle traído ciertas desventajas en el complicado tablero de ajedrez de las relaciones de poder en la costa de Malabar. [3] Los registros jesuitas afirman que Vettathuraja jugó así su propio doble juego con los portugueses y con los otros reyes rivales pequeños (y grandes) de la región. Vettathuraja exigió conservar después de la conversión ciertos signos externos de su casta, como el Poonul, así como otras costumbres hindúes. La opinión unánime de los eclesiásticos de Goa era que tal disimulación iba en contra de las decisiones de los Padres de la Iglesia. Los teólogos de Goa estaban desconcertados e indecisos sobre la cuestión de si permitir o no que Vettathuraja siguiera luciendo los signos externos de un brahmán. [3]
Una consulta ad hoc urgente encabezada por el gobernador Jorge Cabral debatió esta cuestión y redactó algunas de las primeras propuestas típicamente acomodaticias. Fue el obispo Juan de Albuquerque quien proporcionó ejemplos bíblicos en favor de tales prácticas acomodaticias. [27] [28]
La ciudad de Tanur (Tanore o Banor) fue uno de los asentamientos portugueses más antiguos de Kerala. En 1546, San Francisco Javier visitó Tanur. [2] [5]
En 1549, el rey de Vettam cayó en las ofertas de los portugueses y se convirtió oficialmente al cristianismo. [2] La conversión tuvo lugar en Goa en un ambiente festivo dirigido por el padre jesuita llamado António Gomes. António Gomes era un misionero católico que llegó de Goa en octubre de 1548. La oferta era convertirlo en rey de Kērala derrotando a los zamorines. El pobre rey les creyó. En ese momento, la elección de convertir a Vettathuraja, cuyo pequeño reino estaba atascado entre Samoothiri al norte, en su mayoría hostil a los portugueses, y la fortaleza de Chaliyam custodiada por el capitán portugués Diego de Pereira y un puñado de soldados, parecía práctica y providencial. Los registros jesuitas dicen que el propio Vettathuraja rogó ser convertido y pidió que un sacerdote cristiano residiera en Tanur . [3] Después de la conversión, se le llamó Dom João. A Vettathuraja no se le permitió estar en Goa. Después de varias negociaciones espectaculares o secretas, confinamientos y fugas, Vettathuraja finalmente visitó Goa en octubre de 1549. Recibió una recepción suntuosa y ostentosa. Fue paseado en procesión por Goa, acompañado por varios instrumentos musicales como trombetas, timbales y chirimías, descargas de artillería y campanas de iglesia. Los portugueses vistieron a Vettathuraja como les pareció apropiado para el rey. [2]
Es decir, como un fidalgo portugués, "con ropas honorables y ricas, con una espada muy rica sujeta [alrededor de la cintura], con una daga rica, una cadena de oro, zapatillas de terciopelo negro, un sombrero de terciopelo negro con un diseño impreso" . [6]
Pero, unos días después, el rey volvió al hinduismo diciendo que no había obtenido ninguna ganancia. Una vez que recuperó su reino cargado de regalos portugueses, Vettathuraja se quitó sus ropas portuguesas y a la larga decepcionó al gobernador, Jorge Cabral y a los jesuitas. Fue la política de la pimienta la que deshizo su amistad con los portugueses. El 21 de febrero de 1550, Cabral escribió al rey de Portugal Dom João III dudando de que Vettathuraja se convirtiera sinceramente, "Los jesuitas que tenían tanta confianza en la conversión de Vettathuraja confiesan que fueron engañados, pero por precaución, tengo que disimular con él" . Además, advirtió que "la conversión al cristianismo podría producir 'discordia' entre Samoothiri y Kochi y poner en peligro la obtención regular de pimienta en Kerala" . [6] [3]
De hecho, la Cuarta Guerra de la Pimienta estalló en algún momento antes de junio (1550) por un territorio en disputa —la isla de Varutela— entre el rey de Kochi y el rey de Vadakkumkur. Se produjeron una serie de enfrentamientos sangrientos y los samoothiri, aliados con los vettathuraja del lado del rey de Vadakkumkur, se opusieron al rey de Kochi y a los portugueses. [2] Después de las negociaciones, que se complicaron aún más con el nombramiento del nuevo virrey portugués, Dom Affonso de Noronha, el conflicto siguió sin resolverse y los traficantes del difunto rey de Vadakkumkur causaron estragos en la ciudad de Kochi. En consecuencia, el cargamento de pimienta no se envió a Lisboa hasta finales de febrero de 1551. [6] [3]
Aproximadamente desde abril hasta septiembre de 1549, Gomes residió en parte en Tanur y en parte viajó hacia el sur a lo largo de la costa de Malabar. Había sido enviado oficialmente por el obispo, Juan de Albuquerque, para instruir al Vettathuraja, que se decía que se había convertido en secreto al cristianismo el año anterior (1548). [6] [3]
En 1549 la situación había cambiado un poco, el Vettathuraja fue convertido en secreto por el vicario de Chaliyam, João Soares, y el franciscano Frey Vicente de Lagos, quien le dio al neófito un crucifijo de metal para colgarlo de su hilo, "escondido en su pecho". [6] [3]
Y aunque todo salió bien para António Gomes, a quien se le permitió construir la iglesia en la ciudad, bautizar a la esposa de Vettathuraja como Dona María y realizar los ritos matrimoniales cristianos para la pareja real, todo esto se hizo en secreto, "ocultamente".
Cuando Lopo Soares llegó a Cochin (1553) después de su victoria sobre Samoothiri, Vettathuraja le envió una queja contra Samoothiri por medio de embajadores, pidiendo paz y ayuda contra Samoothiri, habiéndose peleado con él por razones que afectaban al servicio del Rey de Portugal. [10]
En 1569 y 1570 hubo nuevamente guerras con los portugueses y las fuerzas de Zamorin en el fuerte de Chāliyam. En estas guerras, el notorio bandido moplah Kutti Pōker perdió la vida en su lucha contra los portugueses en el fuerte de Chāliyam. [6] [3]
En 1571, el Zamorin tuvo una nueva oportunidad contra los portugueses. Comenzó un asedio para capturar el fuerte de Chāliyam con la ayuda de los Moplahs de los alrededores el 14 o 15 de Sufur de ese año. [11] El almirante Moplah Pattu Kunnhāli ( Kunnhāli Marakkār III ) dirigió la armada del Zamorin en el asedio. Los Moplahs de Ponnani, Punur, Tanur y Parappanangadi estaban en la flota. Los portugueses perdieron la guerra. Muchos de sus soldados murieron dentro de la fortaleza. La fuerza que tomó la fortaleza había cavado muchas trincheras alrededor de la fortaleza. El Zamorin gastó una gran cantidad de dinero en el asedio. Al final de los dos meses de asedio, el propio Zamorin llegó a Chaliyam desde Ponnani y comenzó a comandar. Los portugueses se estaban muriendo de hambre dentro de la guarnición. Los materiales alimenticios enviados desde Cochin y Cannanore fueron bloqueados mucho antes de que llegaran. [11]
Tras dos meses de asedio, a medianoche del 15 de septiembre de 1571, los portugueses, liderados por Athed, se rindieron a la alianza. [11] Acordaron vaciar la fortaleza con la condición de que nadie resultara herido. El rey de Vettam tuvo que escoltar a los portugueses en su viaje de regreso a Tanur. Luego fueron enviados a Cochin. Era demasiado tarde para recibir refuerzos de Goa.
El Zamorin destruyó el fuerte y la capilla sin dejar piedra sobre piedra, lo que fue su mayor problema desde su construcción en 1531. [3] Envió la mayor parte de los escombros a Calicut y entregó esa porción de tierra para construir una nueva mezquita. [3] Y Zamorin entregó Kottaparamba y las áreas circundantes, como se decidió anteriormente, al rey de Parappanād (también conocido como rey de Chalium), su aliado en el asedio. [11]
Antonio Fernandes de Chalium (Chale) ocupó un puesto importante bajo el mando de generales portugueses y fue elevado a la dignidad de Caballero de la Orden Militar de Cristo . Era un converso de Chalium (Chale). Muerto en combate en 1571, Antonio Fernandes recibió un funeral de estado en Goa. [ cita requerida ]
Los marineros portugueses quemaron la ciudad de Chāliyam en 1572 como venganza. [11]
En el siglo XVII, la autoridad portuguesa en la costa de Malabar se redujo significativamente con la aparición de los holandeses. Pronto los pequeños principados de la región se convirtieron en marionetas en manos de las dos potencias coloniales y lucharon entre sí. [6] [2] En 1658, la corona de Cochin quedó vacante y cinco príncipes de las dinastías Tānūr y Aroor fueron adoptados en palacio por la regente de Cochin, la reina Gangādhara Lakshmi (1656-1658), y se les dio el derecho a suceder. Esta reina regente estaba bajo la influencia de los portugueses, y más tarde el miembro mayor de los adoptados de Tanur , Rama Varma (1658-1662), fue coronado. Este incidente de adopción se menciona en algunos de los cuentos populares locales. Sin embargo, Henric Vanrid ha declarado que el número de adopciones fue de cuatro. Dos de los cinco adoptados eran de Tanur, pero no hay indicios de cuántas personas fueron adoptadas de Aroor y qué les sucedió más tarde. Sin embargo, nueve de ellos sobrevivieron y se convirtieron en reyes. [6]
Sin embargo, una rama mayor (mūtta tāvazhi) de la propia dinastía Cochin ignoró las adopciones y apeló al Zamorin de Calicut en busca de ayuda. El líder de la rama mayor era el príncipe desposeído Vīra Kērala Varma. El Zamorin decidió ayudar a la rama mayor y Āditya Varma, rey de Vadakkumkūr, rey de Edappally y gobernante de Pāliyam se unió al Zamorin en apoyo del príncipe desposeído de la rama mayor. [2] El rey de Purakkad apoyó a los príncipes gobernantes Tānūr. Siguiendo el consejo del jefe de Pāliyam, el príncipe desposeído zarpó hacia Colombo en Ceilán y pidió ayuda al gobernador holandés, Joan Maetsuycker , contra los príncipes gobernantes apoyados por los portugueses. Más tarde buscó exilio en Colombo. Los holandeses encontraron entonces una gran oportunidad de tener una voz importante en la política de Malabar. [2] En 1661, los holandeses lideraron a los aliados del príncipe desposeído, con los ejércitos de Zamorin de Calicut, contra los portugueses y el rey gobernante de Cochin (adoptado por Tānūr). La ciudad de Cochin fue atacada y la batalla resultó en un fracaso desastroso de los gobernantes portugueses y de Cochin. Tres de los príncipes Tānūr, incluido Rama Varma, murieron en la guerra, Rani Gangadharalakshmi fue enviado a prisión y el rey gobernante escapó a Eranākulam, donde el rey de Purakkad le dio refugio. Después de la muerte de Rama Varma y el otro príncipe adoptado, Goda Varma (1662-1663), el único sobreviviente de Tanur, fue coronado. El 7 de enero de 1663, los holandeses atacaron nuevamente el puerto de Cochin y el príncipe se rindió a los holandeses. Vīra Kērala Varma (1663–1687) fue posteriormente coronado rey de Cochin por los holandeses. [2]
Con el eclipse de la influencia portuguesa en Malabar, el Reino de Tanur se redujo al estado de uno de los numerosos pequeños estados de la región. [2] En el siglo XVIII, el Reino de Mysore expandió su territorio a la costa de Malabar y la familia real de Tanur perdió a muchos de sus miembros durante la invasión de Mysore. Por el tratado de Seringapatam, Mysore cedió Malabar a la Compañía Inglesa de las Indias Orientales . El 14 de agosto de 1792, un ministro de Tanur tomó el reino para su rey de la Compañía de las Indias Orientales. [2] Con la muerte del rey Vettom el 24 de mayo de 1793, la dinastía Tanur llegó a su fin. [6] Ese fue el momento en que los Comisionados Conjuntos estaban haciendo los asentamientos de ingresos del reino como el comienzo de la ocupación británica en Malabār. Dado que no hay heredero al trono, los británicos tomaron el control nuevamente y pronto absorbieron Tanur al recién formado Distrito Malabar . [6] El templo de la familia real Tanur fue transferido al Zamorin de Calicut en 1842. [6]
El canal de Ponnani se construyó para el transporte de mercancías desde Ponnani hasta la estación de tren de Tirur . A continuación, se incluye una descripción del canal de Ponnani realizada por empleados de la Misión de Basilea en Codacal. [29]
...hoy en día, un barco de vapor viaja entre Ponani y Tirur a través del canal, donde se encuentra la estación de tren más conveniente para Ponnani. El billete cuesta sólo 4 annas, aunque la distancia es de 10 km...
La escuela de astronomía y matemáticas de Kerala floreció entre los siglos XIV y XVI. En un intento por resolver problemas astronómicos, la escuela de Kerala creó de forma independiente una serie de conceptos matemáticos importantes, incluida la expansión de series para funciones trigonométricas. [8] Su trabajo, completado dos siglos antes de la invención del cálculo en Europa, proporcionó lo que ahora se considera el primer ejemplo de una serie de potencias (aparte de las series geométricas). [30] Sin embargo, no formularon una teoría sistemática de la diferenciación y la integración , ni hay ninguna evidencia directa de que sus resultados se transmitieran fuera de Kerala . [31] [32] [33] [34]
La escuela de Kerala ha realizado numerosas contribuciones en el campo de las series infinitas y el cálculo . Entre ellas, se incluyen las siguientes series geométricas (infinitas):
La escuela de Kerala hizo un uso intuitivo de la inducción matemática , aunque la hipótesis inductiva aún no estaba formulada ni empleada en pruebas. [8] La utilizaron para descubrir una prueba semirrigurosidad del resultado:
para n grande .
Aplicaron ideas de (lo que luego se convertiría en) cálculo diferencial e integral para obtener ( Taylor-Maclaurin ) series infinitas para , , y . [36] El Tantrasangraha-vakhya da la serie en verso, que cuando se traduce a notación matemática, se puede escribir como: [8]
donde, para la serie se reduce a la serie de potencias estándar para estas funciones trigonométricas, por ejemplo:
(La escuela de Kerala no utilizó el simbolismo "factorial").
La escuela de Kerala utilizó la rectificación (cálculo de la longitud) del arco de un círculo para dar una prueba de estos resultados. (El método posterior de Leibniz, que utiliza la cuadratura ( es decir, el cálculo del área bajo el arco del círculo), aún no se había desarrollado.) [8] También utilizaron la expansión en serie de para obtener una expresión de serie infinita (más tarde conocida como serie de Gregory) para : [8]
Su aproximación racional del error para la suma finita de sus series es de particular interés. Por ejemplo, el error, , (para n impar, e i = 1, 2, 3 ) para la serie:
Manipularon los términos, utilizando la expansión de fracciones parciales de : para obtener una serie de convergencia más rápida para : [8]
Utilizaron la serie mejorada para derivar una expresión racional, [8] para corregir hasta nueve decimales, es decir , hicieron uso de una noción intuitiva de límite para calcular estos resultados. [8] Los matemáticos de la escuela de Kerala también dieron un método semirriguroso de diferenciación de algunas funciones trigonométricas, [37] aunque la noción de función, o de funciones exponenciales o logarítmicas, aún no estaba formulada.
La llamada "Tradición Veṭṭathu" o Veṭṭathu Sampradayam del drama de danza Kathakali de Kerala se atribuye a un rajá de Veṭṭathunāṭu (1630-1640). El rajá introdujo varios desarrollos importantes en la presentación del Kathakali; [38]
Un ejemplo que puedo darle se relaciona con la demostración que hizo el indio Mādhava, alrededor del año 1400 d. C., de la serie de potencias infinitas de funciones trigonométricas utilizando argumentos geométricos y algebraicos. Cuando Charles Whish la describió por primera vez en inglés, en la década de 1830, se la anunció como el descubrimiento del cálculo por parte de los indios. Esta afirmación y los logros de Mādhava fueron ignorados por los historiadores occidentales, presumiblemente al principio porque no podían admitir que un indio descubriera el cálculo, pero más tarde porque nadie leyó las
Transactions of the Royal Asiatic Society
, en las que se publicó el artículo de Whish. El asunto resurgió en la década de 1950, y ahora tenemos los textos sánscritos correctamente editados, y entendemos la forma inteligente en que Mādhava derivó la serie
sin
el cálculo, pero muchos historiadores todavía encuentran imposible concebir el problema y su solución en términos de algo más que el cálculo y proclaman que el cálculo es lo que Mādhava encontró. En este caso, la elegancia y brillantez de las matemáticas de Mādhava están siendo distorsionadas al estar enterradas bajo la solución matemática actual a un problema para el que descubrió una solución alternativa y poderosa.
