"Trabajo hebreo" ( hebreo : עבודה עברית , Avoda Ivrit ) y "conquista del trabajo" ( Kibbush haAvoda ) son dos términos y conceptos relacionados. Uno de ellos se refiere al ideal adoptado por algunos judíos en la Palestina otomana y bajo el mandato durante finales del siglo XIX y principios del XX y posteriormente adoptado por el sionismo para favorecer la contratación de trabajadores judíos en lugar de no judíos. Otro es el lema para que los judíos adopten el trabajo productivo (industrial y agrícola) en lugar de dedicarse únicamente a oficios y profesiones. [1] [2]
Durante el período de la Segunda Aliá, muchos inmigrantes judíos a la Palestina otomana buscaron trabajos durante todo el año en las zonas agrícolas y plantaciones de sus compañeros judíos que habían llegado durante la Primera Aliá . En lugar de contratar a sus compañeros judíos, los inmigrantes de la Primera Aliá se inclinaron inicialmente por contratar árabes locales que les proporcionaban mano de obra más barata. Finalmente, los trabajadores inmigrantes de la Segunda Aliá se sindicalizaron con éxito y enfatizaron su identidad judía y sus objetivos nacionalistas compartidos para persuadir a los inmigrantes de la Primera Aliá a contratarlos y así desplazar a la mano de obra árabe. Se organizaron bajo la bandera del "trabajo hebreo" y la "conquista del trabajo". [3] [1] [2]
La lucha por la mano de obra judía, para que los judíos emplearan sólo a judíos, significó la victoria de la mano de obra judía en la creación de una nueva sociedad. [4] Esta lucha fue impulsada constantemente por los líderes de la segunda Aliá (1904-1914), quienes fundaron el sionismo laborista y en la década de 1930 se convirtieron en los líderes del movimiento sionista . [5] [6] Poco después de su llegada a Palestina en 1906, David Ben-Gurion señaló que una moshavá , un asentamiento agrícola judío privado, empleaba árabes como guardias. Se preguntó: "¿Era concebible que también aquí estuviéramos en pleno Galuth (exilio), contratando a extraños para que custodiaran nuestras propiedades y protegieran nuestras vidas?". [7] Pronto Ben-Gurion y sus compañeros lograron enmendar esta situación. Según Shabtai Teveth, en estos primeros años Ben-Gurion desarrolló el concepto de "Avodah Ivrit", o "trabajo judío". [8]
Los líderes de la segunda Aliá estuvieron de acuerdo en que la mano de obra judía era vital para el proceso de renacimiento nacional, ya que estaban convencidos de que los judíos debían "redimirse" construyendo con sus propias manos un nuevo tipo de sociedad judía. También pensaban que el uso de mano de obra árabe podría crear una sociedad colonial típica, explotando mano de obra local barata y no organizada, y obstaculizaría una mayor inmigración judía. Finalmente consideraron el trabajo manual como una buena terapia para los judíos como individuos y como pueblo. En opinión de Ben-Gurion, el trabajo judío "no era un medio sino un fin sublime", el judío tenía que ser transformado y hecho creativo. [9] [10] [11]
En 1907, Ben-Gurion pidió mano de obra judía en tierras propiedad del Fondo Nacional Judío . [12] Aquí hubo dificultades, porque los árabes estaban dispuestos a trabajar largas horas por salarios muy bajos, y la mayoría de los inmigrantes judíos prefirieron establecerse en las ciudades. En este contexto se produjo el desarrollo del concepto de kibutz , "el asentamiento cooperativo basado en el trabajo autónomo y motivado por ideales sionistas". [13] En un resumen realizado en 1956, Ben-Gurion dijo que el movimiento del kibutz no se inició debido a alguna teoría socialista, sino como una forma efectiva de "garantizar el trabajo judío". [14]
Alrededor de 1920 Ben-Gurion comenzó a exigir mano de obra judía en toda la economía, y el sionismo obrero comenzó a luchar por una segregación absoluta de las comunidades nacionales judía y árabe. De esta manera, "judíos y árabes [...] vivirían en asentamientos separados y trabajarían en economías separadas". [15] Ben-Gurion utilizó los disturbios palestinos de 1929 y la huelga general de 1936 [ se necesita aclaración ] como oportunidades para reforzar aún más su campaña a favor del trabajo judío. [16] [17] En 1930, el Informe Hope Simpson culpó a la política laboral judía por el grave desempleo en el sector árabe. [18] Según Flapan, en 1933 la Histadrut lanzó su primera campaña para expulsar a los trabajadores árabes de las ciudades. En muchos casos, la destitución de trabajadores árabes "tomó la forma de feas escenas de violencia". Los informes sobre esto en la prensa judía y árabe "crearon una atmósfera de tensión sin precedentes". [19] Según Flapan, este desalojo forzoso de trabajadores árabes y la "enconada propaganda" que acompañó la operación amplificó la hostilidad árabe y finalmente precipitó el estallido de la revuelta árabe en 1936. [20]
En 1947, la Comisión Especial de las Naciones Unidas sobre Palestina resumió la situación:
La vida económica presenta el complejo fenómeno de dos economías distintas: una judía y otra árabe, estrechamente relacionadas entre sí y, sin embargo, separadas en aspectos esenciales. . . . Aparte de un pequeño número de expertos, no hay trabajadores judíos empleados en empresas árabes y, aparte de las plantaciones de cítricos, muy pocos árabes trabajan en empresas judías. . . . Los servicios gubernamentales, la empresa Potash y la refinería de petróleo son casi los únicos lugares donde árabes y judíos se encuentran como compañeros de trabajo en la misma organización. . . . Hay diferencias considerables entre los salarios de los trabajadores árabes y judíos en ocupaciones similares. [21]
En los últimos tiempos ha habido intentos de revivir la práctica de contratar mano de obra exclusivamente judía en Israel y los territorios ocupados , particularmente después de la Segunda Intifada . Las prácticas de contratación selectiva son ilegales en Israel según la Ley de Igualdad en el Empleo; sin embargo, muchos empleadores citan preocupaciones primordiales de seguridad. [22] En 2004, un sitio web israelí que promocionaba el laborismo hebreo fue cerrado bajo presión del Centro Mossawa para los Derechos Árabes. [ cita necesaria ] Donaciones de judíos estadounidenses al Centro Mossawa. [ se necesita aclaración ] En marzo de 2008, a la luz de la masacre de Mercaz HaRav , que inicialmente se informó que había sido perpetrada por un empleado árabe del seminario, [23] el rabino Jaim Kanievsky dictaminó que "está completamente prohibido contratar árabes, especialmente en las ieshivá ". " por la "preocupación por poner vidas en peligro". [24] Una semana después, el rabino principal de Hebrón y Kiryat Arba , el rabino Dov Lior , dictaminó que "está estrictamente prohibido contratar árabes o alquilarles casas en tierras israelíes. Su empleo está fuera de discusión, no sólo en las ieshivá, pero también en hoteles o fábricas, básicamente en cualquier lugar". [25]
El "trabajo hebreo" a menudo también se denomina "trabajo judío", aunque el primero es la traducción literal de "avoda ivrit". Según Even-Zohar, los inmigrantes de la Segunda Aliá prefirieron utilizar la palabra "hebreo" porque querían enfatizar la diferencia entre su "nueva identidad hebrea" y la "antigua identidad judía de la diáspora ". Para ellos la palabra "hebreo" tenía connotaciones románticas con la "pureza" y la "autenticidad" de la existencia de la "nación hebrea en su tierra", como lo había sido en el pasado. [26]
Relacionado con el concepto de "trabajo hebreo" estaba el concepto de "trabajo extranjero". Ben-Gurion escribió sobre los colonos de la Primera Aliá : "Introdujeron el ídolo del exilio en el templo del renacimiento nacional, y la creación de la nueva patria fue profanada por avodah zara ". Según Shapira, avodah zara significa tanto "trabajo extraño" como, en un sentido religioso, "adoración de ídolos". Junto con el derramamiento de sangre y el incesto, este es uno de los tres peores pecados del judaísmo. La aplicación de este concepto al empleo de trabajadores árabes por parte de judíos lo describió como un tabú. [27]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ) Reimpresión revisada del artículo del mismo título de Papers in Zionism 4 (octubre de 1981), págs. 167–184, doi :10.1080/13531048108575807.