Itamar Even-Zohar ( hebreo : איתמר אבן-זהר ; nacido en 1939) es un investigador cultural israelí y profesor de la Universidad de Tel Aviv . Even-Zohar es un pionero de la teoría de polisistemas [1] y de la teoría de los repertorios culturales.
Itamar Even-Zohar nació en Tel Aviv . Obtuvo sus títulos en la Universidad de Tel Aviv (BA y PhD) y la Universidad Hebrea de Jerusalén (MA). También estudió en Oslo, Copenhague y Estocolmo. Ha sido profesor invitado en universidades y centros de investigación en Ámsterdam, París, Filadelfia, Reikiavik, Quebec, Lovaina, Santiago de Compostela, Santander, St. John's (Terranova), Barcelona y Santa Cruz, California. Tiene conocimientos prácticos de hebreo (lengua materna), árabe, inglés, francés, sueco, español, noruego, danés, italiano, ruso, alemán, islandés y otros idiomas. [2] En abril de 2014 fue elegido miembro honorario de la Academia Austriaca de Ciencias, División de Humanidades y Ciencias Sociales.
Desde principios de la década de 1970, Even-Zohar ha estado trabajando en el desarrollo de herramientas teóricas y metodología de investigación para abordar la complejidad e interdependencia de los " sistemas " socioculturales , que él considera redes heterogéneas , versátiles y dinámicas . En 1972, propuso una teoría estructural de múltiples capas del texto (Even-Zohar 1972), pero pronto se convirtió en uno de los primeros críticos del "estructuralismo estático" (Even-Zohar 1978) y lo que vio como un defecto de reificación impuesto a la agenda estructuralista por una interpretación rígida y "estéril" de las nociones de estructura y "sistema lingüístico" de Saussure . Para que estas nociones sean ampliamente y fructíferamente aplicables a todas las actividades culturales vivas y complejas, él cree que uno debe tomar en cuenta la interacción de las dimensiones diacrónicas (históricas) y sincrónicas (contemporáneas) de un sistema sociocultural. Por lo tanto, introdujo la idea del “estructuralismo dinámico”, con el concepto de un “sistema abierto de sistemas”, para capturar los aspectos de variabilidad y heterogeneidad en el tiempo y el lugar (Even-Zohar 1979).
Con este nuevo enfoque, diseñó un programa de investigación que se ocupaba de los sistemas literarios en lugar de los textos, lo que en los años 1980 y principios de los años 1990 se consideró un gran avance en los estudios literarios y sentó las bases para nuevas escuelas de estudios literarios y de traducción (por ejemplo, la Escuela de Tel Aviv y la Escuela de Lovaina ). Permitió a los investigadores romper con la noción normativa de “literatura” y “cultura” como conjuntos limitados de productos intelectuales y explorar una interacción de múltiples capas entre “centro” y “periferia”, y “canonizado” y “no canonizado”. Even-Zohar también ha estudiado la diglosia lingüística y la interrelación de los sistemas literarios.
Even-Zohar sustituye los parámetros causales univalentes por factores polivalentes como instrumento para explicar la complejidad de la cultura dentro de una única comunidad y entre comunidades. Su "teoría de los polisistemas" (Even-Zohar 1978, 1979, 1990, 1997, 2005 [libro electrónico]) analizó conjuntos de relaciones en la literatura y el lenguaje, pero gradualmente se desplazó hacia un análisis más complejo de los sistemas socioculturales . [3] La teoría de los polisistemas de Even-Zohar ha sido adoptada por estudiantes de literatura y cultura de todo el mundo. [4] La teoría ha demostrado ser particularmente relevante en España y China. (Iglesias 1999; Chung Wai Literary Monthly , vol. 30, n.º 3, agosto de 2001). Otro defensor de esta teoría es el académico estadounidense Edwin Gentzler . [5]
Even-Zohar llevó la idea básica de " sistema " un paso más allá al proponer que el objeto de estudio ya no eran textos y productos sino más bien modelos culturales dinámicos que determinan la producción de objetos culturales concretos (Even-Zohar 1997). Desarrollando sus teorías en la ciencia cognitiva y la antropología , sostuvo que son los modelos interpersonales que las personas adquieren y emplean en su conducta cotidiana como miembros de una comunidad los que ayudan a explicar la dinámica de una determinada cultura. La teoría de los modelos es parte de la Teoría del Repertorio más amplia de Even-Zohar, ambas profundamente inspiradas por el Formalismo Ruso y la semiótica Soviética ( Yuri Lotman , Vyacheslav Ivanov , Vladimir Toporov , Boris Uspensky y otros).
Incluso el análisis de las normas en la traducción de Even-Zohar ha demostrado que las discrepancias entre los textos fuente y meta pueden explicarse como resultado de acciones regidas por normas domésticas . El enfoque sistémico de Even-Zohar ha transformado los estudios de traducción de una especialidad filológica marginal a un foco de investigación intercultural. Su artículo, "La posición de la literatura traducida", es ampliamente citado. [6] Su teoría de polisistemas ha abierto muchas avenidas a los investigadores en estudios de traducción. ( Susan Bassnett , 1993: 142). En términos de Even-Zohar, un "polisistema" es multidimensional y capaz de acomodar taxonomías establecidas en el ámbito de la literatura (la división entre alta y baja literatura), la traducción (la división entre traducción y no traducción) y las relaciones sociales (la división entre grupos sociales dominantes y dominados) (Lianeri 2001).
Even-Zohar ha estudiado el papel de la literatura en la construcción de culturas nacionales y ha publicado análisis comparativos de las culturas hebrea , italiana , noruega , gallega , catalana e islandesa . Even-Zohar ha propuesto que la "cultura" como objeto de estudio ya no debería restringirse a los productos, sino incluir modelos para acciones culturales. La cultura se percibe así como un programa de gestión de la vida, no sólo como un conjunto de productos de élite (Even-Zohar 1997, 2005). El análisis de Even-Zohar del surgimiento y cristalización de la cultura hebrea nativa en Palestina es ampliamente citado y utilizado como modelo para el análisis paradigmático de otras culturas emergentes.
Desde la década de 1990, la investigación de Even-Zohar se ha centrado en la planificación cultural deliberada en el desarrollo de nuevas entidades sociopolíticas. Ha examinado los problemas de mayoría y minoría, y de centro y periferia en el contexto del acceso y control de los recursos . Desde finales del siglo XVIII, un número cada vez mayor de comunidades en todo el mundo han adoptado el modelo de autogestión, a menudo agrupado con empresas para crear repertorios culturales separados. Even-Zohar comenzó con la construcción de la cultura hebrea en Palestina entre 1882 y 1948, y luego pasó a otras sociedades. Desde 1993, ha estado realizando investigaciones in situ en Galicia , Cataluña , Islandia , Quebec y Terranova .
Even-Zohar describió la planificación cultural como un acto deliberado de intervención, ya sea por parte de los que tienen el poder o de "agentes libres". [7] El objetivo principal de la planificación cultural es ganar control sobre el campo [ desambiguación necesaria ] . [7] La traducción, predominantemente orquestada por el Estado, tiene importancia para comprender las intervenciones en la poética de la traducción dentro de la planificación cultural. [7] La transformación cultural, según Even-Zohar, se logra a través de un proceso de toma de decisiones , construyendo la cultura a través de elementos tangibles como libros y obras de arte, y aspectos intangibles como las normas de comportamiento. [7] El repertorio de traducción comprende textos traducidos como componentes materiales, junto con normas y políticas de traducción como elementos intangibles. [7]