Se han utilizado varios libros litúrgicos en la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) . Actualmente, el principal libro litúrgico de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) es El Libro de Adoración Común de 1993 , publicado en cooperación con la Iglesia Presbiteriana de Cumberland .
Estos libros no se usan comúnmente en los bancos, pero son recursos para los pastores en la preparación para el culto dominical, así como para uso devocional por parte de miembros de la iglesia y seminaristas. Partes de estos libros se encuentran con frecuencia en los boletines de la iglesia y funcionan como folletos litúrgicos en muchas iglesias presbiterianas.
Los presbiterianos estadounidenses tienen un directorio de adoración y un libro de servicios. A menudo existe confusión sobre la distinción entre los dos y sobre el papel de cada uno. Un "Directorio de Adoración" es parte de la constitución de la iglesia y por lo tanto tiene la autoridad de la ley de la iglesia. Proporciona la teología que sustenta la adoración e incluye instrucciones apropiadas para la adoración. Establece los estándares y normas para el ordenamiento del culto. Sí tiene órdenes fijos de culto o textos litúrgicos.
El libro de servicios de la iglesia, por el contrario, contiene órdenes y textos para el culto. Está en armonía con el directorio y está aprobado para uso voluntario. Cuando coexisten un directorio y un libro de servicios, como en aquellas iglesias atendidas por el Libro de Adoración Común (1993), el libro de servicios establece, en el orden de los servicios y en los textos litúrgicos, la teología y las normas descritas en el directorio. Los libros de servicios tienen una historia más larga en la tradición reformada que los directorios, y la mayoría de las iglesias de la comunidad reformada no tienen directorios pero sí tienen libros de servicios.
Las iglesias reformadas del siglo XVI utilizaban libros de servicios. Ulrico Zwinglio , Martín Bucero y Juan Calvino prepararon formularios de adoración para usar en las congregaciones. John Knox , siguiendo a Calvino, preparó La forma de las oraciones y posteriormente un libro de servicios, el Libro de orden común , para su uso en Escocia. Las formas litúrgicas eran de uso general en Suiza, Alemania, Francia, Italia, Holanda, Inglaterra y Escocia.
Sin embargo, la Reforma en Inglaterra y Escocia después de la muerte de Thomas Cranmer se formó en un contexto muy diferente al del continente, donde se reformaron entidades políticas enteras. De este modo, los reformados pudieron preparar sus propios libros de servicios sin interferencias. En Inglaterra y Escocia, quienes buscaban llevar la reforma desde el continente tuvieron la difícil tarea de reformar dentro de una iglesia estatal hostil a la reforma inspirada en Ginebra. Incluso después de que la iglesia escocesa fuera reformada bajo John Knox, continuó soportando presiones políticas y religiosas inglesas, lo que resultó en un amargo conflicto con la corona inglesa.
Como partido contendiente en una iglesia estatal, los puritanos eran vulnerables. La libertad de la iglesia de ordenar su vida y culto en armonía con la Palabra de Dios estaba amenazada. Los puritanos se sintieron atacados tanto por la iglesia como por la nación. Fue en el culto donde se desató el conflicto. La lucha de los puritanos por la libertad los puso en conflicto directo con quienes tenían poder para legislar el contenido del libro de servicios y exigir su uso. Inicialmente, el conflicto puritano no se trataba de oposición a la propiedad y el uso de un libro de servicios.
Los puritanos propusieron sus propios libros de servicios. Más bien, el conflicto se trataba de un libro de servicios que se estaba imponiendo a los puritanos y que no reflejaba sus preocupaciones. La lucha finalmente llevó a los puritanos a unir fuerzas con los separatistas. Como resultado, tanto los puritanos ingleses como los escoceses se vieron obligados a adoptar una posición litúrgica más radical que la de la reforma en el continente, que no tuvo que afrontar tales cuestiones. Mientras que los reformadores estaban en condiciones de reformar las formas de culto, la situación política y eclesiástica obligó a los puritanos, en aras de la libertad, a rechazar las formas que se les imponían.
Fue en este contexto que el Directorio de Westminster para el culto público de Dios , desprovisto de texto litúrgico, fue creado en 1644, bajo la influencia de puritanos y separatistas. Este directorio estaba destinado a desempeñar el papel dominante en la configuración del culto de los presbiterianos estadounidenses. Fue en este momento de la historia cuando los puritanos y los escoceses se establecieron en el Nuevo Mundo. Fueron el núcleo que inicialmente dio forma al presbiterianismo estadounidense. Así, las opiniones puritanas dominaron la forma en que la iglesia echó raíces en suelo americano. La oposición a los libros de servicios continuó a pesar de que los puritanos ya no luchaban por la libertad. La agenda se mantuvo, aunque el contexto había cambiado. Los presbiterianos estadounidenses pronto olvidaron por qué se oponían a los libros de servicios. Lo que comenzó como una lucha por la libertad se convirtió en un nuevo legalismo.
De acuerdo con su legado puritano, los presbiterianos que se establecieron en el Nuevo Mundo eligieron un directorio de adoración en lugar de un libro de servicios. Los presbiterianos coloniales tenían a su disposición el Directorio de Westminster de 1644 hasta que, en 1788, el Directorio de Westminster fue revisado para su uso en los Estados Unidos y posteriormente adoptado por la primera Asamblea General. Dos generaciones después de la primera Asamblea General, las cosas empezaron a cambiar.
A mediados del siglo XIX surgió un movimiento entre los presbiterianos estadounidenses y otras iglesias reformadas que buscaba restaurar una tradición litúrgica que fuera a la vez reformada y católica, y así recuperar los valores asociados con el uso de un libro de servicios.
Los individuos comenzaron a escribir libros de servicio para uso de los presbiterianos. Hacia finales de siglo, la demanda de tales recursos impulsó a la editorial de los presbiterianos del norte a producir colecciones de formas litúrgicas.
Pero fue la Asamblea General del Sur la que primero extendió la sanción oficial a las formas litúrgicas. En 1894 se adoptó un directorio de culto para uso en la iglesia del sur que contenía fórmulas litúrgicas y se le agregaron liturgias para matrimonios y funerales. Nueve años después, la Asamblea General del norte estaba lista para responder positivamente a las propuestas que pedían un libro de servicios.
En 1903, en respuesta a la creciente expresión de la necesidad de formas de adoración, la Asamblea General del norte aprobó propuestas que pedían la preparación de un libro de servicios. El Libro de Adoración Común de 1906 se convirtió en el primer libro litúrgico de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos. Fue el resultado de propuestas del Sínodo de Nueva York y del Presbiterio de Denver. Henry Van Dyke fue el presidente del comité encargado de la publicación del libro. Aunque los presbiterianos estadounidenses tenían un directorio de adoración para guiarlos en asuntos litúrgicos, la aprobación de un libro de servicios dio reconocimiento oficial al valor de las órdenes y textos litúrgicos en la configuración del culto.
El libro se basó en gran medida en las reformas litúrgicas de la Iglesia de Escocia e incorporó gran parte de la tradición litúrgica del Libro Episcopal de Oración Común . Preveía la celebración de la Sagrada Comunión e incluía liturgias para los servicios de adoración matutinos y vespertinos, así como formas antiguas de oraciones eucarísticas basadas en las liturgias ortodoxas orientales . Se escribieron oraciones y textos para fiestas y tiempos del año litúrgico , que en el momento de su publicación no eran universalmente aceptados en el Presbiterio. Se escribieron varias órdenes para el Bautismo , la Confirmación , la Ordenación y otras ordenanzas. Por primera vez se incluyó Un Tesoro de Oraciones , una colección de oraciones antiguas y contemporáneas. Las oraciones procedían de la tradición reformada y de la Iglesia católica. Un ejemplo de ello fue el uso de la Oración de San Juan Crisóstomo, [1] una desviación de los principios reformados y una mirada al período predenominacional. Se animó la participación congregacional con la provisión de respuestas y oraciones al unísono. Finalmente, el libro incluía una extensa selección de Salmos y Cánticos ; Los títulos de este último se dieron en latín ( Magnificat; Nunc Dimittis, Te Deum laudamus , etc.), lo que también supone un alejamiento significativo de la tradición reformada .
Muchos presbiterianos estaban enojados por lo que consideraban una pérdida de libertad en el culto y criticaron las "oraciones enlatadas". En la reunión de la Asamblea General para aprobar el libro, un comisionado arrojó el libro al otro lado de la habitación y dijo: "¡Caramba! Huele a sacerdocio". Otro orador respondió: "Este no es el libro de oraciones de Van Dyke. Pertenece a cada miembro del comité que usted nombró. No es una liturgia. No es un ritual. No contiene oraciones 'enlatadas'. Contiene grandes oraciones en vivo de nuestros padres. ¿Le vas a decir al hombre que quiera usar este libro que no puede tenerlo? [2]
Aunque no fue adoptada plenamente, la edición de 1906 allanó el camino para una tradición continua de libertad en el culto presbiteriano en Estados Unidos, equilibrada con recursos escritos para el culto.
En 1928, la edición de 1906 empezó a aparecer fechada. En respuesta a la demanda popular, la Asamblea General nombró en 1929 un comité presidido por Van Dyke para revisar el Libro de Adoración Común . La edición revisada se publicó en 1932 como el segundo libro litúrgico de la iglesia y una versión ampliada de la publicación de 1906.
Durante el curso del trabajo del comité, Van Dyke se dirigió a los críticos de la edición de 1906: "No podemos ver ninguna fuerza en la oposición irreflexiva de un libro así, representado por la frase bastante irreverente, 'oraciones enlatadas'. La Biblia y los libros de servicios de Calvino, Knox y los otros reformadores contienen formas escritas de oración. Todos nuestros himnos están escritos. Sin embargo, nadie es lo suficientemente tonto y grosero como para protestar contra las "alabanzas enlatadas". La oración eficaz y ferviente del justo es aceptable aunque esté escrita." Se agregaron textos para festivales y estaciones adicionales y se incluyó un leccionario rudimentario.
Es significativo que la Asamblea General del Sur lo aprobó para su uso por sus congregaciones, y cuando se presentó a la Asamblea General de 1931, no hubo discursos contra las "oraciones enlatadas", y el libro fue aprobado por unanimidad. Van Dyke llamó al Libro de Adoración Común de 1932 "su último trabajo" de la vida antes de morir en 1933.
Varios años después, la Asamblea General del norte estableció un comité permanente para monitorear las necesidades litúrgicas de la iglesia y proponer periódicamente revisiones del Libro de Culto Común . Esto subraya la importancia que la Oficina de la Asamblea General le dio al libro de servicios en ese momento.
Una revisión minuciosa del Libro de Adoración Común dio como resultado una tercera edición publicada en 1946. Quienes prepararon este libro tuvieron la ventaja de una mayor erudición litúrgica ecuménica y de un mayor conocimiento sobre el culto de los reformadores. Esta edición del libro de servicios proporcionó una participación congregacional aún mayor. Contenía recursos ampliados para el culto del domingo por la mañana y el domingo por la tarde y para la celebración de la Cena del Señor . La lectura de las Escrituras en el culto recibió énfasis mediante la adición de un leccionario completo de dos años del Libro de Orden Común de la Iglesia de Escocia , publicado en 1940. El año litúrgico también recibió mayor énfasis, con oraciones incluidas de los libros de servicios de otros iglesias.
En 1955, la Asamblea General del Norte pidió otra revisión. Cuando el comité designado para revisar el Libro de Adoración Común comenzó su trabajo, se enfrentó a la gran disparidad entre el Directorio para la Adoración y el Libro de Adoración Común . El comité informó a la asamblea que no podía proceder hasta que se adoptara un nuevo directorio para reemplazar el existente, que para la iglesia del norte había permanecido prácticamente sin cambios desde su adopción casi ciento setenta años antes.
Los presbiterianos del sur se unieron a la iglesia del norte para producir el nuevo libro de servicios, pero decidieron preparar su propio directorio. También se unió al proyecto la Iglesia Presbiteriana Unida de América del Norte , que en 1947 había publicado un libro titulado The Manual for Worship , que incluía pautas generales para el culto con algunas órdenes y textos litúrgicos. Antes de que se completara el nuevo libro de servicios, la Iglesia Presbiteriana Unida de América del Norte se había fusionado con la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. para formar la Iglesia Presbiteriana Unida de EE. UU. La Iglesia Presbiteriana de Cumberland también se unió al proyecto para producir el nuevo libro de servicios. Posteriormente, los presbiterianos de Cumberland se dedicaron a preparar un nuevo Directorio de Adoración , que fue aprobado por su Asamblea General en 1984. Otras iglesias reformadas participaron en las primeras fases del desarrollo de un nuevo Libro de Adoración Común .
Se reanudó el trabajo sobre un Libro de Adoración Común revisado cuando en 1961 la Iglesia Presbiteriana Unida de Estados Unidos y en 1963 la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos adoptaron nuevos directorios. El comité distribuyó dos artículos de prueba antes de su publicación: uno en 1964 y otro en 1966. En 1970 se publicó el libro de servicio con el título The Worshipbook—Services . Dos años más tarde se publicó como parte de The Worshipbook—Services and Hymns .
Las contribuciones de The Worshipbook son dignas de mención. Como el primero de una ola de nuevos libros de servicios entre las denominaciones estadounidenses, abrió nuevos caminos. Se apartó del inglés isabelino y comenzó la búsqueda de un estilo de lenguaje contemporáneo adecuado para la adoración de Dios. Expuso con claridad que la norma del culto cristiano en el día del Señor es un servicio de la Palabra y del Sacramento. Aunque seis años antes el comité había propuesto un nuevo leccionario , reconoció que el leccionario que entonces estaba completando la Iglesia Católica Romana era superior al leccionario que había preparado. Por lo tanto, el comité modificó el leccionario romano para uso de los presbiterianos y lo incluyó en la publicación final de The Worshipbook . Otras denominaciones también hicieron revisiones del leccionario romano.
Pero con todas sus contribuciones, The Worshipbook era vulnerable. Después del Concilio Vaticano II hubo un gran resurgimiento de la reforma litúrgica que continúa sin cesar en prácticamente todas las ramas de la iglesia. La revisión del libro de servicios fue iniciada por cada iglesia que tenía un libro de servicios. Los presbiterianos comenzaron a reconocer la necesidad de ir más allá de The Worshipbook. Por lo tanto, no fue una sorpresa que pronto se solicitara un nuevo libro de servicios.
En 1980, la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Unida de Estados Unidos aprobó una propuesta del Presbiterio de Cascades en la que se pedía “un nuevo libro de servicios para el culto colectivo”. Al adoptar la propuesta, la Asamblea General expresó la ferviente esperanza de que el nuevo libro fuera “un instrumento para la renovación de la iglesia en su centro dador de vida”. [3] Inmediatamente la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana de Cumberland aprobaron la participación en el proyecto.
El proceso que condujo a un nuevo libro de servicios requirió la publicación de recursos de uso de prueba antes de la finalización del propio libro de servicios. Entre 1984 y 1992 se publicaron siete recursos de uso de prueba, cada uno de los cuales incluía un texto propuesto para una parte del libro de servicios:
Los volúmenes de uso de prueba se publicaron con el título de la serie: Recursos litúrgicos suplementarios. Cada volumen fue preparado por un grupo de trabajo elegido para la tarea. Se invitó a entre cincuenta y cien congregaciones a revisar borradores de prueba de cada uno de estos recursos antes de su aprobación para su publicación. Las sugerencias recibidas de estas evaluaciones contribuyeron en gran medida a la preparación de los borradores finales y, por tanto, a su utilidad en la iglesia. Tras la publicación de cada volumen se recibieron valoraciones y sugerencias. Estas respuestas, basadas en su uso, fueron consideradas cuidadosamente y fueron una ayuda valiosa en la revisión de los textos litúrgicos para su inclusión en este libro. En este libro se incluyen en forma revisada los textos litúrgicos de los siete recursos de uso de prueba.
Durante el desarrollo de este libro de servicios, se produjo la reunión en 1983 de la Iglesia Presbiteriana de los EE. UU. y la Iglesia Presbiteriana Unida de los EE. UU. para formar la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.). Esto resultó en la preparación de un nuevo Directorio para la Adoración . En los años que siguieron a la reunión, hasta la adopción del nuevo Directorio de Adoración en 1989, la preparación del directorio y el desarrollo del libro de servicios siguieron caminos paralelos. Como el trabajo era concurrente, hubo un intercambio creativo entre las dos tareas. Cada uno influyó en el otro. El Libro de Culto Común final, que aparece cuatro años después de la adopción del Directorio revisado, es consistente con las disposiciones del Directorio .
Este libro no incluye algunos recursos litúrgicos que normalmente se incluyen en los libros de servicios anteriores, a saber, ordenaciones, instalaciones y servicios ocasionales como las dedicaciones. En el momento de su publicación, la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) tiene ante sí un importante estudio sobre la ordenación. Esto había impedido la finalización de un rito de ordenación. Se tomó la decisión de hacer lo que han hecho otras iglesias y producir un libro de servicios ocasionales separado del Libro de Adoración Común , que incluiría recursos litúrgicos adicionales necesarios para la iglesia, como ordenaciones, instalaciones, dedicaciones y otros servicios ocasionales. y liturgias que necesitan los presbiterios para cumplir con sus responsabilidades.
El Libro de Adoración Común 2018 publicado el 19/04/2018 El Libro de Adoración Común El Libro de Adoración Común, Oración Diaria 2018 T
En 1999, Geneva Press publicó para la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) un recurso litúrgico que complementa el Libro de Adoración Común de 1993 , que contiene múltiples servicios para la ordenación e instalación, comisiones, dedicaciones, marcar transiciones en congregaciones y órganos de gobierno, junto con oraciones adicionales para varias ocasiones.
Henry van Dyke y otros influyeron en la primera publicación de un libro litúrgico para los presbiterianos estadounidenses. Fue publicado en 1906, seguido de una revisión en 1932. Han seguido otros libros cada pocas décadas: