La Fe Bahá'í en Egipto existe desde hace más de 150 años. Los primeros seguidores de la Fe Bahá'í llegaron a Egipto en 1863. [1] Bahá'u'lláh , fundador de la religión, estuvo brevemente en Egipto en 1868 cuando se dirigía a su prisión en 'Akká . [2] Los primeros egipcios se convirtieron en 1896. [3] A pesar de formar una temprana Asamblea Espiritual Local Bahá'í y formar una Asamblea Nacional, en 1960, tras un cambio de régimen, los bahá'ís perdieron todos los derechos como comunidad religiosa organizada [4] por el Decreto 263 [5] por decreto del entonces presidente Gamal Abdel Nasser . [6] Sin embargo, en 1963, todavía había siete comunidades organizadas en Egipto. [7] Más recientemente, los aproximadamente 2000 [8] [9] o 7000 según ARDA [10] baháʼís de Egipto se han visto envueltos en la controversia de la tarjeta de identificación egipcia desde 2006 [11] hasta 2009. [12] Se han quemado casas y se ha expulsado a familias de las ciudades. [13]
Según la declaración del director de la oficina de Asuntos Exteriores de la NSA de los Baháʼís de los Estados Unidos, la comunidad baháʼí de Egipto ha disminuido en un 90 por ciento a 500 personas. [14]
Uno de los primeros pioneros bahá'ís que llegaron a Egipto en 1867 fue Mirza Heyder Ali durante el reinado de Ismaʻil Pasha ; Ali fue arrestado y desterrado a Sudán durante 12 años poco después de su entrada en Egipto. [15] Otros primeros bahá'ís en Egipto fueron Haji Báqir-i-Káshání y Siyyid Husayin-i-Káshání, quienes se establecieron en Egipto durante el período en que Baháʼu'lláh estuvo en Adrianópolis. [1] Otro de los primeros bahá'ís fue Hag Hassan Khurásáni, quien celebraba reuniones semanales en su casa. [15] Baháʼu'lláh y su familia abandonaron Adrianópolis el 12 de agosto de 1868 y después de un viaje por tierra y mar a través de Galípoli y Egipto llegaron a 'Akká el 31 de agosto, y fueron confinados en los cuarteles de la ciudadela de la ciudad. [2] A partir de entonces, muchos bahá'ís conocidos pasaron un tiempo en Egipto o se unieron a la religión allí. Nabíl-i-Aʻzam hizo varios viajes en nombre de Bahá'u'lláh y fue encarcelado en Egipto en 1868. [16] Robert Felkin estuvo en Egipto alrededor de 1880 y publicó varios libros; más tarde se convirtió a la religión. [17] En 1892, dos conversos en Egipto se embarcaron hacia Occidente con la intención de difundir la religión y fueron los primeros bahá'ís en entrar en los Estados Unidos, donde los primeros conversos llegaron en 1894. [18]
Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání, a menudo llamado Mírzá Abu'l-Faḍl , fue uno de los bahá'ís más destacados que llegaron a Egipto y que realizó algunos de los primeros grandes cambios en la comunidad. Abu'l-Faḍl llegó por primera vez a El Cairo en 1894, donde se estableció durante varios años. Trabajó en la Universidad Al-Azhar y logró convertir a más de catorce [1] y hasta treinta [3] de los profesores y estudiantes, incluidos los primeros egipcios nativos que se convirtieron a la religión. Abu'l-Faḍl también se hizo amigo de escritores y editores de revistas, y muchos de sus artículos aparecieron en la prensa egipcia. En 1896, cuando Nasiru'd-Din Shah fue asesinado en Irán, Zaʻimu'd-Dawlih utilizó el rumor de que el asesinato había sido cometido por bahá'ís para provocar una masacre de bahá'ís en Egipto. Abu'l-Faḍl salió en defensa de los bahá'ís y declaró que él mismo era bahá'í y su lealtad se hizo pública. Durante esta época, Mírzá Abu'l-Faḍl publicó dos publicaciones:
Tras su publicación, la Universidad de al-Azhar decretó que era un infiel . De 1901 a 1904, a petición de `Abdu'l-Bahá, viajó y dio charlas entre la nueva comunidad bahá'í en los Estados Unidos. Mientras tanto, la comunidad egipcia continuó publicando materiales y de 1900 a 1910 se publicaron varios artículos y libros, incluida la literatura bahá'í oficial, en El Cairo. [1] Abu'l-Faḍl murió en 1914 y está enterrado en el cementerio llamado Al-Rawda Al-Abadeyya, el Jardín Eterno.
Hacia 1887 [19] ʻAbdu'l-Bahá conoció al reformador egipcio Muhammad Abduh mientras ambos estaban en el Líbano [20] y Abduh tuvo una impresión claramente positiva de él. [21]
Después de un nuevo período de prisión, los occidentales también se interesaron en conocerlo. Thornton Chase , el primer baháʼí de Occidente, llegó en 1907, [22] y escribió un libro al respecto. [23] ʻAbdu'l-Bahá, muy impresionado por las cualidades de Chase, le confirió el título de thábit , "firme". [24] Stanwood Cobb logró conocer a ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, después de un encuentro accidental con Lua Getsinger en 1908 en Egipto. [25] ʻAbdu'l-Bahá viajó a Egipto en septiembre de 1910 después de ser liberado tras los acontecimientos de la Revolución de los Jóvenes Turcos . [26] Este fue el evento inicial de una serie de viajes que realizó. En algún momento desde finales de septiembre hasta mediados de agosto de 1910 hasta el invierno de 1913, ʻAbdu'l-Bahá viajaría desde Egipto a varios países y de regreso en dos viajes sucesivos: primero a Europa, segundo a América (Estados Unidos y Canadá) y de regreso a Europa en el viaje de regreso. Antes, entre y al regreso, se detendría en Egipto. Véase los viajes de ʻAbdu'l-Bahá a Occidente . Wellesley Tudor Pole se convirtió en baháʼí después de viajar a Egipto para entrevistarlo en noviembre de 1910. [26] En el mismo año, ʻAbdu'l-Bahá se refirió a una temprana Asamblea Espiritual Local Baháʼí de El Cairo. [27] La dramaturga [28] Isabella Grinevskaya viajó para encontrarse con ʻAbdu'l-Bahá en Egipto y se convirtió en miembro de la religión. [29] Louis Gregory visitó a `Abdu'l-Bahá en Ramleh en 1911. [1] `Abdu'l-Bahá estaba a punto de hacer un largo viaje a Occidente. Justo antes del primer viaje de `Abdu'l-Bahá, un mensaje de Lady Blomfield extendió una invitación para `Abdu'l-Bahá cuando estuviera en Londres. [30] `Abdu'l-Bahá zarpó entonces el 11 de agosto de 1911, [31] llegó hasta Londres y regresó a principios de diciembre para descansar durante el invierno. [32] Su siguiente viaje fue más extenso y llegó a California. Partió el 25 de marzo de 1912 y regresó el 17 de junio de 1913 y, a su regreso, permaneció en Egipto casi seis meses antes de regresar a Haifa/Akka. A su regreso, dio una serie de charlas. Estas finalmente se publicaron como `Abdu'l-Bahá en Egipto . [33] Después de que ʻAbdu'l-Bahá regresara a Haifa, Martha Root permaneció allí durante seis meses en 1915. [34] Una de las primeras baháʼís de Occidente y discípula de ʻAbdu'l-Bahá , Lua Getsinger , murió en 1916 y fue enterrada en Egipto. [35]Y después de que `Abdu'l-Bahá colocara la piedra angular de la primera Casa de Adoración Bahá'í de Occidente, los bahá'ís de El Cairo, Port Said y Alejandría contribuyeron al Fondo para su construcción en Wilmette, Illinois. [1] Durante la Primera Guerra Mundial, los bahá'ís de Port Said fueron saqueados dos veces. [15] Mientras tanto, Tudor Pole estaba destinado en Egipto y participó directamente en la resolución de las preocupaciones planteadas por las amenazas otomanas contra `Abdu'l-Bahá. A medida que las líneas de batalla avanzaban desde Egipto a través de Palestina, los otomanos habían amenazado con matar a `Abdu'l-Bahá si se les obligaba a abandonar la región. Esta amenaza fue tomada en serio por el ejército británico, que luego trató de hacer que su protección formara parte de los planes para el teatro de operaciones de Palestina. El general Allenby alteró sus planes para la continuación de la guerra y logró proteger a `Abdu'l-Bahá. [36]
En el período entre las dos guerras mundiales, la oposición pública a los bahá'ís se hizo más generalizada a medida que la religión crecía y, además de crecer, los bahá'ís de Egipto comenzaron a publicar materiales para que fueran más fáciles de leer. A la muerte de 'Abdul-Bahá en 1921, Shoghi Effendi abandonó Inglaterra con la ayuda de Lady Blomfield y se detuvo en Egipto para cambiar de barco con destino a Haifa. [30]
La asamblea de Alejandría se formó en 1924 por primera vez y Subhê Eliçs estuvo entre los elegidos; fue reelegido hasta 1961 y dejó una historia oral registrada de sus experiencias en la comunidad en 1977. [37] También fue el año de la primera elección de la Asamblea Espiritual Nacional regional de Egipto y Sudán. [1] [7] En 1928 , la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de Egipto publicó por primera vez el Boletín , en inglés, árabe y persa. [38] Las convenciones nacionales continuaron eligiendo a la asamblea nacional. [39] [40] [41] [42] Para 1930, la mayoría de los baháʼís egipcios eran egipcios nativos [15] y, a pesar de las circunstancias, una mujer baháʼí egipcia pudo asistir a la Conferencia de Mujeres de Toda Asia de 1931 celebrada en Lahore, Birmania. [43] María de Edimburgo , otra baháʼí occidental, pudo detenerse en Egipto por un tiempo, pero no logró desembarcar en Haifa. [44] A principios de 1934, Sabri Elias [45] fue pionero en lo que entonces se llamaba Abisinia (véase La fe baháʼí en Etiopía ) [46] , donde pronto se le unieron más egipcios a mediados de 1934 [47] , suficientes para elegir la primera Asamblea en Adís Abeba . [48] En 1935, la asamblea nacional se encargó de la traducción del Kitáb-i-Íqán al árabe y de su publicación. [49] Los baháʼís regresaron de Etiopía cuando estalló la guerra. [45] Mientras tanto, el comité editorial de Alejandría publicó la Tabla en La Haya en uno de los periódicos locales con motivo de la cuestión de la paz. [41] A principios de 1937, Mostafa Kamel de Egipto pudo actuar como corresponsal internacional juvenil para un boletín juvenil. [50]
El año 1924 comenzó con un aparente triunfo cuando, tras una controversia sobre el entierro de un bahá'í en un cementerio musulmán, [8] Egipto se convirtió en el primer estado islámico en reconocer legalmente la Fe bahá'í como una religión independiente separada del Islam [51] y en crear dos cementerios para los bahá'ís, uno en El Cairo y el otro en Ismailia [8] . Como resultado de la decisión, cuando ciertos musulmanes atacaron a los bahá'ís en Kom El-Sayeda, los perpetradores fueron excomulgados del Islam por el ataque [15] . En 1936, tras el interés de los ciudadanos de Belqas y de los visitantes de Tanta, se supo que Saad Effendi Salim Nosseir era bahá'í y se despertó tal oposición que los ciudadanos interesados y Nosseir no pudieron salir de sus casas [ 52] . Nossier, al ser un funcionario público, solicitó un cambio de residencia y servir en otro distrito y al principio se le negó a pesar de su buena reputación. Sin embargo, con el tiempo fue transferido. [41] A finales de 1938 se produjeron acontecimientos extraordinarios relacionados con el entierro de Mohammed Effendi Soliman de Ismailia , que había fallecido el 9 de diciembre de 1938. [53] Tras informar a familiares y amigos de su deseo de que se celebrara un funeral bahá'í y redactar un testamento que exigía a sus herederos que se sometieran a la Asamblea Local de Ismailia, la asamblea informó a la policía de los documentos y los preparativos. Un hermano no bahá'í se manifestó en contra de este funeral y se puso tan amenazador que fue detenido por la policía. Sin embargo, cuando llegó el momento de llevar el ataúd al cementerio, una gran multitud enfurecida hizo imposible el viaje a pesar de la protección policial. Esa noche, el ataúd fue trasladado a la sede de la policía, aunque los enfrentamientos provocaron ocho heridos. Al día siguiente, después de medianoche, un camión sacó el ataúd de la ciudad para enterrarlo en las arenas del desierto. La casa del fallecido fue atacada por una turba y las manifestaciones continuaron en las calles durante toda la noche. En 1939, después de las elecciones a la Asamblea Nacional, se hizo una petición para que las ceremonias de matrimonio bahá'ís fueran legales en Egipto –como parte de la justificación se adjuntó una copia de un contrato de matrimonio emitido por la Asamblea Espiritual de Haifa y legalizado tanto por las autoridades palestinas como por el Consulado egipcio en Jerusalén. [42] Sin embargo, en 1944 un matrimonio bahá'í fue anulado obligatoriamente porque la esposa había sido originalmente musulmana, a pesar de su declaración en el tribunal de que ahora se consideraba bahá'í. [54] Sabri Elias se casó y realizó una peregrinación bahá'í y luego regresó a Etiopía y luego algunos años después fue a Yibuti. [45] Shoghi Effendi pasó por Egipto durante un viaje personal con su esposa .Rúhíyyih Khanum a través de África en 1940. [55]
Tras la concesión del permiso en 1941, [56] los restos de Lua Getsinger fueron trasladados en 1943 [57] para estar junto a los restos trasladados de Abu'l-Faḍl [58] (ella mirando al oeste, él al este, en dirección a Shoghi Effendi) [59] al Cementerio Baháʼí de El Cairo, que fue ornamentado en 1947. [60] Sin embargo, la oposición también siguió creciendo: aunque el trabajo de traducción había comenzado en 1934, [61] en 1942 la policía egipcia confiscó las traducciones árabes de Los rompedores del alba . [62] Después de muchos esfuerzos por parte de la Asamblea Nacional, las copias confiscadas fueron liberadas con la condición de que este libro no se distribuyera en Egipto ni se enviara fuera del país. La Oficina de Censura del Ministerio del Interior egipcio solicitó a la Asamblea que renovara su garantía cada quince días de que dicho libro no se pondría en circulación. También en 1942, la Mano de la Causa, Abdu'l-Jalil Bey Sa'd, un destacado estudiante de Abu'l-Faḍl, murió y fue enterrado con servicios conmemorativos convocados en el este y el oeste. [63]
A pesar de la Guerra Mundial en curso, unos 200 baháʼís, incluidos los de Egipto y otras áreas cercanas, pudieron reunirse durante 3 días en mayo de 1944 en el Santuario del Báb para conmemorar el centenario de la fundación de la Fe Baháʼí. [64] Dentro de Egipto, unos 500 baháʼís pudieron reunirse para marcar el evento en el centro nacional. [65] Durante los tres días de eventos en El Cairo, se presentaron charlas sobre "La posición de las mujeres en la causa baháʼí", "La vida de Qurratu'l-ʻAyn" (ver Táhirih ), "El acuerdo entre la religión y la ciencia", "Por qué los baháʼís sienten tranquilidad", y varias citas de las literaturas baháʼís . [66] A finales de 1944 había cuatro asambleas (El Cairo, Alejandría, Puerto Saíd, Ismailía) y otras 16 comunidades más pequeñas en Egipto, [67] y la comunidad bahá'í en Egipto comenzó a incluir a los pueblos kurdo, copto y armenio. [68]
A finales de los años 1940, las asambleas en Egipto se habían extendido a Suez , Tanta y Sohag . [1] Durante este período de crecimiento, los pioneros fueron más allá del Medio Oriente a Escocia. [69] Se estableció una biblioteca pública de préstamos en El Cairo para satisfacer las consultas que se hacían, pero se publicaron y enviaron panfletos anti-bahá'ís en Tanta y se instigaron a la violencia y, de hecho, se atacó a individuos en otras ciudades. [54] La oposición comenzó a llegar desde Egipto en forma de un artículo en un diario egipcio que circuló en los Estados Unidos que publicó una historia subtitulada "Necesidad de un centro cultural musulmán en América para informar a los estadounidenses del verdadero culto musulmán". [70] Y los ataques en Tanta escalaron hasta el punto de que un funcionario del gobierno se dirigió públicamente a los cabecillas convocados diciendo "Vuestras malas acciones han demostrado que estáis muy alejados de las enseñanzas del Islam, porque el Islam es una religión de paz" y les hizo firmar una declaración de buena conducta. [71] En mayo de 1948, Shoghi Effendi anunció objetivos para la comunidad baháʼí egipcia, aumentando el número de asambleas, grupos más pequeños de baháʼís y compras de tierras. Una serie de eventos e incidentes llevaron la religión a la conciencia de diversas audiencias. Hubo representaciones formales de la comunidad baháʼí egipcia al gobierno, [72] invitaciones a los líderes egipcios e incidentes aleatorios [73] y en los medios públicos. [74] Hubo desarrollos específicos en la comunidad en 1951. Se estableció una asamblea en El-Mahalla El-Kubra , y se anunció que el gobierno egipcio había dado reconocimiento a los matrimonios baháʼís. En esa época se permitió que las mujeres participaran en las asambleas locales de El Cairo, Alejandría y Port Said, y fueron elegidas de acuerdo con las reglas de la administración bahá'í, [75] (de hecho, algunas fueron elegidas funcionarias en 1952.) [76] También se reanudó la publicación de material bahá'í, que había estado restringida por un tiempo. [75] Y una ola de pioneros salió de Egipto en 1951 hacia el norte y centro de África (véase Fe Bahá'í en Uganda para empezar.) [74] [77]
La Asamblea Nacional regional de Sudán/Egipto existió hasta 1953, cuando se convirtió en una asamblea regional para el noreste de África. Incluía la Somalia francesa, Egipto, Sudán, Abisinia, Libia, Eritrea, Somalia británica, Somalia italiana y la isla de Socotra. [78] La escuela de verano baháʼí en Alejandría comenzó a tener clases integradas con mujeres y hombres en 1953 y un noticiero que mostraba la dedicación del Templo baháʼí en Wilmette se mostró en los cines de Egipto. [79] En 1955 se eligieron dos nuevas asambleas en Egipto: Damanhur y Shibin El Kom [80] en 1956 en El Mansoura [81] En 1959 los baháʼís celebraron su primera escuela de invierno. [82] En esta época los baháʼís pueden haber llegado a 3000 en Egipto. [83] Sabri Elias y su familia regresaron de su trabajo pionero en Etiopía y más allá, a Egipto, en 1959. [45] A fines de la década de 1950, había aproximadamente 5.000 baháʼís egipcios y comunidades organizadas de baháʼís en 13 ciudades. [20]
Sin embargo, desde un cambio de régimen en 1960, los baháʼís perdieron todos los derechos como comunidad religiosa organizada [4] por el Decreto 263 [5] que especificó una sentencia mínima de seis meses de prisión o una multa por cualquier actividad relacionada con la reunión. [1] Esta ley entró en vigor siete años después de la declaración de la República Árabe de Egipto, por decreto del entonces presidente Gamal Abdel Nasser . [6] Todas las propiedades de la comunidad baháʼí, incluidos los centros, bibliotecas y cementerios baháʼís, fueron confiscadas por el gobierno [5] excepto el cementerio Al-Rawda Al-Abadeyya. [8] La obediencia al gobierno es un principio fundamental de la religión. [84] En 1963, las comunidades baháʼís todavía se contaban en Abu Qir , Mansoura , Alejandría , Port Said , El Cairo , Zeitoun e Ismaïlia . [7] La Constitución egipcia de 1971 especificaba que "el Estado garantizará la libertad de creencia y la libertad de práctica de los ritos religiosos", sin embargo, la Corte Suprema egipcia de 1975 confirmó la legalidad de la ley y dictaminó que las protecciones constitucionales sólo se extendían a las tres religiones "celestiales" del judaísmo, el cristianismo y el islam. [20] Entre 1965 y 2001 hubo 236 arrestos de bahá'ís, acusados en virtud del artículo 98(f) del Código Penal que proscribe "el desprecio despectivo de cualquier religión divinamente revelada o de sus seguidores, o el perjuicio a la unidad nacional o la armonía social". La profesora de Estudios Islámicos de la Universidad Albert-Ludwig de Freiberg, Johanna Pink, ha sugerido que el gobierno no estaba tan preocupado por que los bahá'ís fueran una amenaza real, sino que estaba tratando de "legitimar" su autoridad a los ojos del pueblo, presentándose como "defensores" de Egipto como un estado islámico. [20] [85] Hubo oleadas episódicas de arrestos de bahá'ís a mediados de los años 1960, 1972 y 1985. [8] A principios de 1987, 48 bahá'ís fueron sentenciados por actividades como bahá'ís. Sin embargo, dos fueron declarados inocentes después de que se retractaron de su fe. Los cargos contra los bahá'ís incluían reunirse en grupos pequeños, orar juntos en casas particulares y estar en posesión de escritos sagrados y libros de oración bahá'ís. [83] Treinta y dos de los bahá'ís fueron absueltos en un grupo y 13 en otro a mediados de 1988. [86]
Desde sus inicios, la religión ha participado en el desarrollo socioeconómico , empezando por dar mayor libertad a las mujeres [87], promulgando la promoción de la educación femenina como una preocupación prioritaria [88] , y esa participación se expresó en la práctica mediante la creación de escuelas, cooperativas agrícolas y clínicas [87] . La religión entró en una nueva fase de actividad cuando se publicó un mensaje de la Casa Universal de Justicia con fecha del 20 de octubre de 1983 [89] . Se instó a los baháʼís a buscar formas, compatibles con las enseñanzas baháʼís , en las que pudieran participar en el desarrollo social y económico de las comunidades en las que vivían. En todo el mundo en 1979 había 129 proyectos de desarrollo socioeconómico baháʼís oficialmente reconocidos. En 1987, el número de proyectos de desarrollo oficialmente reconocidos había aumentado a 1482. Sin embargo, a principios de la década de 2000, la comunidad baháʼí egipcia tuvo fatwas emitidas en su contra por el Centro de Investigación Islámica de Al-Azhar , que acusó a los baháʼís de apostasía en el Islam . [5] Todavía hay acusaciones de participación de los baháʼís con otros poderes [90] y acusaciones de "utilizar la religión para promover ideas desviadas para provocar sedición o desprecio por las religiones celestiales o sus seguidores o para dañar la unidad nacional". [91] Ha habido casas quemadas y familias expulsadas de sus comunidades. [13]
Durante y desde la revolución egipcia de 2011, las tensiones han permanecido altas – se han quemado casas [92] aunque los bahá'ís han contribuido al diálogo. [93] Desde 2011, los bahá'ís, aunque tienen esperanzas, siguen preocupados [94] y un portavoz salafista ha dicho de los bahá'ís: "Procesaremos a los bahai (sic) bajo la acusación de traición". [95] En el verano de 2012, Dwight Bashir, el Director Adjunto de Política e Investigación de la Comisión de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional, calificó a los bahá'ís en Egipto como una "prueba de fuego" como "un indicador convincente de la trayectoria" que estaba tomando la sociedad egipcia después de la revolución egipcia de 2011 y esbozó una serie de mitos sobre la religión mostrando ejemplos de estos mitos que se repiten en Egipto. [96]
A finales de 2012, el Dr. Ibrahim Ghoniem, Ministro de Educación en funciones y miembro de la Hermandad Musulmana, manifestó su opinión de que los niños bahá'ís serían excluidos del sistema escolar egipcio. [97] Comentarios relacionados también pusieron en duda el estatus de la Controversia de Identificación. Según la cobertura de prensa, en diciembre de 2014 un ministerio del gobierno organizó un taller para imanes musulmanes celebrado en la mezquita Al-Nour de ʻAbbassia para "crear conciencia" sobre los "crecientes peligros de la propagación del bahaísmo", para mantener la "seguridad y estabilidad nacional" ya que el pensamiento bahaí supuestamente "amenaza al Islam específicamente y a la sociedad egipcia en general", y "enseñar a los jóvenes imanes cómo responder a los pensamientos y argumentos bahá'ís". [98] El Ministro Mohamed Mokhtar Goma del Ministerio de Dotaciones Religiosas siguió retratando a los baháʼís como una amenaza para la sociedad en abril de 2015. [99] Incluso la inclusión de la religión en documentos puramente administrativos se consideró una "amenaza al orden público" en acontecimientos recientes. [100]
Somaya Ramadan es una académica, traductora y escritora egipcia ganadora de premios. [101] Nació en El Cairo en 1951 y estudió inglés en la Universidad de El Cairo . Posteriormente obtuvo un doctorado en inglés en el Trinity College de Dublín en 1983. Es una conversa del Islam a la fe bahá'í . [102]
Los dos primeros libros de Ramadan fueron colecciones de cuentos: Khashab wa Nohass ( Brass and Wood , 1995) y Manazel el-Kamar ( Fases de la luna , 1999). Su primera novela, Awraq Al-Nargis ( Hojas de Narciso ), se publicó con gran éxito en 2001 y ganó la Medalla Naguib Mahfouz . Marilyn Booth la tradujo al inglés y está disponible en AUC Press .
Ramadan también ha trabajado extensamente como traductora. Entre sus traducciones más destacadas se encuentra Una habitación propia de Virginia Woolf . Es miembro fundadora del Foro Mujeres y Memoria, una organización sin fines de lucro, y enseña inglés y traducción en la Academia Nacional de Artes de El Cairo.
Hussein Bikar nació en Alejandría en 1912 y fue uno de los retratistas egipcios más famosos. Miembro de la Fe Bahá'í, fue arrestado en la década de 1980 por la oficina de investigación de seguridad del Estado en una ofensiva contra los bahá'ís en Egipto. Sin embargo, Bikar recibió el Premio al Mérito del Estado en 1978, la Medalla al Mérito en 1980 y, en 2000, poco antes de su muerte, el Premio Mubarak. [90] La Casa Universal de Justicia , el máximo órgano de gobierno de la Fe Bahá'í, rindió homenaje a sus contribuciones a la sociedad egipcia después de su muerte en 2002. [103]
La controversia surgió a raíz de una decisión del Consejo Administrativo Supremo de Egipto del 16 de diciembre de 2006 contra los bahá'ís, que establecía que el gobierno no podía reconocer la Fe bahá'í en los documentos de identificación oficiales. [11]
La sentencia dejó a los bahá'ís sin poder obtener los documentos gubernamentales necesarios para tener derechos en su país a menos que mintieran sobre su religión, lo que entra en conflicto con el principio religioso bahá'í. [104] Sin embargo, una sentencia de 2008 aceptó la solución de compromiso ofrecida por los bahá'ís, permitiéndoles obtener documentos de identificación sin que la Fe bahá'í fuera reconocida oficialmente, [105] [106] sin embargo, hasta febrero de 2009 ha habido apelaciones y decisiones procesales tomadas tratando de no entregar tales tarjetas. [12] Sin embargo, las primeras tarjetas de identificación fueron emitidas a dos bahá'ís, bajo la nueva política el 8 de agosto de 2009. [107]
Las estimaciones de 2022 situaban el número de bahá'ís entre 1.000 y 2.000 personas. [108] Los Archivos de Datos de la Asociación de Religiones (basándose en la Base de Datos Mundial de Religiones) mostraron que representaban menos del 0,01% de la población del país. [109] Baháʼís en los EE. UU. (publicado en 2006) afirmó que la comunidad de Egipto había disminuido en un 90 por ciento a 500 personas. [14]
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