Duncan Campbell Scott CMG FRSC (2 de agosto de 1862 - 19 de diciembre de 1947) fue un funcionario , poeta y prosista canadiense. Junto con Charles GD Roberts , Bliss Carman y Archibald Lampman , está clasificado como uno de los poetas de la Confederación de Canadá . [1]
Scott, funcionario de carrera, se desempeñó como superintendente adjunto del Departamento de Asuntos Indígenas de 1913 a 1932.
Scott nació en Ottawa, Ontario , hijo del reverendo William Scott, un predicador metodista, [2] y Janet MacCallum. [3] Fue educado en Stanstead Wesleyan College . [4] Temprano en su vida, se convirtió en un pianista consumado .
Scott quería ser médico, pero la economía familiar era precaria, por lo que en 1879 se incorporó a la función pública federal . [5]
Puede que William Scott no tuviera dinero [pero] tenía conexiones en las altas esferas. Entre sus conocidos se encontraba el primer ministro , Sir John A. Macdonald , quien accedió a reunirse con Duncan. Quiso la casualidad que cuando Duncan llegó para su entrevista, el primer ministro tenía sobre su escritorio un memorando de la Sección India del Departamento del Interior solicitando un fotocopiador temporal. Tomando una decisión rápida mientras el joven y serio solicitante esperaba frente a él, Macdonald escribió sobre la solicitud: "Aprobado". Emplear al señor Scott por 1,50 dólares. [6]
Scott "pasó toda su carrera en la misma rama del gobierno, ascendiendo hasta el puesto de superintendente adjunto de Asuntos Indígenas en 1913, el puesto no electo más alto posible en su departamento. Permaneció en este puesto hasta su jubilación en 1932. ". [7]
Más tarde, el padre de Scott también trabajó en Asuntos Indígenas. Toda la familia se mudó a una casa recién construida en 108 Lisgar St., donde Duncan Campbell Scott vivió el resto de su vida. [6]
En 1883, Scott conoció a su colega funcionario Archibald Lampman.
Fue el comienzo de una amistad instantánea que continuaría intacta hasta la muerte de Lampman dieciséis años después... Fue Scott quien inició los viajes de campamento en la naturaleza, una recreación que se convirtió en el escape favorito de Lampman de la monotonía diaria y los problemas familiares. A su vez, la dedicación de Lampman al arte de la poesía inspiraría los primeros experimentos de Scott en verso. [6]
A finales de la década de 1880, Scott publicaba poesía en la prestigiosa revista estadounidense Scribner's . [5] En 1889, sus poemas "At the Cedars" y "Ottawa" se incluyeron en la antología pionera, Songs of the Great Dominion .
Scott y Lampman "compartían el amor por la poesía y la naturaleza canadiense. Durante la década de 1890, los dos hicieron juntos varios viajes en canoa por la zona al norte de Ottawa". [7]
En 1892 y 1893, Scott, Lampman y William Wilfred Campbell escribieron una columna literaria, "At the Mermaid Inn", para el Toronto Globe . [5] "A Scott... se le ocurrió el título. Su intención era evocar una visión de The Mermaid Inn Tavern en el viejo Londres donde Sir Walter Raleigh fundó el famoso club cuyos miembros incluían a Ben Jonson , Beaumont y Fletcher . y otras luces literarias [6]
En 1893 Scott publicó su primer libro de poesía, The Magic House and Other Poems. Le seguirían siete volúmenes más de versos: Labor and the Angel (1898), New World Lyrics and Ballads (1905), Via Borealis (1906), Lundy's Lane and Other Poems (1916), Beauty and Life (1921), Los poemas de Duncan Campbell Scott (1926) y El claustro verde (1935). [5]
En 1894, Scott se casó con Belle Botsford, una concertista de violinista, a quien había conocido en un recital en Ottawa. Tuvieron una hija, Elizabeth, que murió a los 12 años. Antes de que ella naciera, Scott pidió a su madre viuda y a sus hermanas que buscaran otro lugar para vivir (su padre había muerto en 1891). Esto provocó una ruptura de larga data en la familia. [6]
En 1896 Scott publicó su primera colección de cuentos, En el pueblo de Viger , "una colección de delicados esbozos de la vida francocanadiense. Dos colecciones posteriores, Las brujas de Elspie (1923) y El círculo de afecto (1947), contenían muchos cuentos cortos." Scott también escribió una novela, aunque no se publicó hasta 1979, tras su muerte (como The Untitled Novel ). [5]
Después de la muerte de Lampman en 1899, Scott ayudó a publicar varias ediciones de la poesía de Lampman.
Scott ayudó a fundar el Ottawa Little Theatre y el Dominion Drama Festival. En 1923, el Little Theatre representó su obra en un acto, Pierre ; Posteriormente se publicó en Canadian Plays from Hart House Theatre (1926). [5]
Su esposa Belle murió en 1929. En 1931, Scott se casó con la poeta Elise Aylen, que era más de 30 años menor que él. Después de que él se jubilara al año siguiente, la pareja viajó mucho en las décadas de 1930 y 1940 por Europa, Canadá y Estados Unidos. [7]
Scott murió el 19 de diciembre de 1947 en Ottawa a la edad de 85 años y está enterrado en el cementerio Beechwood de Ottawa . [3]
Scott fue honrado por sus escritos durante y después de su vida. Fue elegido miembro de la Royal Society of Canada en 1899 y fue su presidente de 1921 a 1922. La Sociedad le otorgó la segunda Medalla Lorne Pierce en 1927 por sus contribuciones a la literatura canadiense . En 1934 fue nombrado Compañero de la Orden de San Miguel y San Jorge . [8] Recibió títulos honoríficos de la Universidad de Toronto ( Doctor en Letras en 1922) y de la Queen's University ( Doctor en Derecho en 1939). En 1948, un año después de su muerte, fue designado Persona de Importancia Histórica Nacional . [9]
La "reputación literaria de Scott nunca ha estado en duda. Ha estado bien representado en prácticamente todas las antologías importantes de poesía canadiense publicadas desde 1900". [5]
En Poetas de la generación más joven (1901), el crítico literario escocés William Archer escribió sobre Scott:
Es, ante todo, un poeta del clima y de la atmósfera, que emplea con un toque ágil y gráfico los colores claros, puros y transparentes de una paleta ricamente amueblada... Aunque no debe entenderse que su talento es meramente descriptivo. Hay en él una vena filosófica y también romántica... Apenas hay un poema del Sr. Scott del que no se pueda extraer algún pasaje descriptivo memorable... Como regla general, la obra del Sr. Scott es cuidadosa y altamente finalizado. Es ante todo un colorista. Pinta con líneas de una translucidez peculiar y vívida. Pero también es un metrista de gran habilidad y un pensador imaginativo sin capacidad común. [4]
La biografía de él del Gobierno de Canadá dice que:
Aunque la calidad del trabajo de Scott es desigual, su mejor momento es cuando describe la naturaleza canadiense y los pueblos indígenas. Aunque constituyen una pequeña parte de su producción total, los "poemas indios" ampliamente reconocidos y valorados de Scott cimentaron su reputación literaria. En estos poemas, el lector percibe el conflicto que Scott sentía entre su papel como administrador comprometido con una política de asimilación de los pueblos nativos de Canadá y sus sentimientos como poeta, entristecido por la invasión de la civilización europea al modo de vida indio. [7]
"No hay un poema realmente malo en el libro", dijo el crítico literario Desmond Pacey sobre el primer libro de Scott, [10] The Magic House and Other Poems , "y hay varios extremadamente buenos". Los "extremadamente buenos" incluyen los extraños sonetos oníricos de "En la casa de los sueños". "Probablemente el poema más conocido de la colección es 'At the Cedars', una sombría narración sobre la muerte de un joven y su novia durante un atasco en el río Ottawa. Es crudamente melodramático,... pero su estilo —eufemismo absoluto, líneas irregulares y rimas abruptas—lo convierte en el poema más experimental del libro". [6]
Su próximo libro, Labor and the Angel , "es un volumen más ligero que The Magic House en tamaño y contenido. El extenso poema que da título al poema hace una lectura aburrida... De mayor interés es su creciente disposición a experimentar con la forma de las estrofas, las variaciones en los versos duración, uso de rima parcial y falta de rima." Entre los nuevos poemas notables se incluyen "La Copa" y el soneto "La Virgen Onondaga". Pero podría decirse que "el poema más memorable de la nueva colección" fue la fantasía "El flautista de Arll". Una persona que recordó durante mucho tiempo ese poema fue el futuro poeta británico laureado John Masefield , quien leyó "El flautista de Arll" cuando era adolescente y años más tarde le escribió a Scott:
Nunca (hasta ese momento) me había interesado mucho la poesía, pero tu poema me impresionó profundamente y me prendió fuego. Desde entonces, la poesía ha sido la única influencia profunda en mi vida, y a mi amor por la poesía le debo a todos mis amigos y el cargo que ocupo ahora. [6]
New World Lyrics and Ballads (1905) reveló "una voz que suena cada vez más diferente de la de los otros poetas de la Confederación... su poder dramático es cada vez más evidente en su respuesta a la naturaleza y las vidas de las personas que vivían allí". [6] La poesía incluía "On the Way to the Mission" y "The Forsaken", dos de los "poemas indios" más conocidos de Scott.
Lundy's Lane and Other Poems (1916) parecía "haber sido improvisado ante la insistencia de sus editores, que querían una colección de su obra que no se hubiera publicado en ningún volumen anterior". [6] El poema del título era uno que le había valido a Scott, "en el concurso Christmas Globe de 1908,... el premio de cien dólares, ofrecido al mejor poema sobre un tema histórico canadiense". [4] Otros poemas notables en el volumen incluyen la bonita letra "A Love Song", la larga meditación "The Height of Land" y la aún más larga "Lines Written in Memory of Edmund Morris". El antólogo John Garvin calificó este último como "tan original, tierno y hermoso que está destinado a vivir entre los mejores de la literatura canadiense". [4]
"En su vejez, Scott recordaría Belleza y vida (1921) como su favorito entre sus volúmenes de versos", escribió EK Brown , y agregó: "En él están representados la mayoría de los tipos poéticos que le interesaban". [ cita necesaria ] Su poesía abarcó en esta colección desde la conmovedora elegía de guerra "A un aviador canadiense que murió por su país en Francia" hasta la extraña y apocalíptica "Una visión".
The Green Cloister , publicado después de la jubilación de Scott, "es un diario de viaje de los sitios que visitó en Europa con Elise: el lago Como, Ravello, los jardines de Kensington, East Gloucester, etc.: poemas descriptivos y contemplativos de un turista observador. Aquellos con un canadiense El escenario incluye dos poemas indios casi melodramáticos: 'Una escena en el lago Manitou' y 'En Gull Lake, agosto de 1810', que contrastan marcadamente con la serenidad general del volumen. [6] Más típico es el poema que da título al poema, "Chiostro Verde".
The Circle of Affection (1947) contiene 26 poemas que Scott había escrito desde Cloister y varias piezas en prosa, incluido su discurso en la Royal Society sobre "Poesía y progreso". [6] Incluye "En Delos", que sugiere su conciencia de su mortalidad. Murió ese año.
Antes de asumir su cargo como jefe del Departamento de Asuntos Indígenas, en 1905 Scott fue uno de los Comisionados del Tratado que negoció el Tratado No. 9 en el norte de Ontario. Aparte de su poesía, Scott dejó su huella en la historia de Canadá como funcionario de alto rango, superintendente adjunto del Departamento de Asuntos Indígenas de 1913 a 1932.
Incluso antes de la Confederación, el gobierno canadiense había adoptado una política de asimilación de las Primeras Naciones en virtud de la Ley de Civilización Gradual de 1857 . Un biógrafo de Scott escribió:
La política india del gobierno canadiense ya se había establecido antes de que Scott estuviera en condiciones de influir en ella, pero nunca vio ninguna razón para cuestionar su suposición de que el hombre "rojo" debería llegar a ser exactamente igual al hombre "blanco". Poco después de convertirse en superintendente adjunto, escribió con aprobación: 'El futuro más feliz para la raza india es la absorción por parte de la población general, y éste es el objetivo y la política de nuestro gobierno'... La asimilación, según el razonamiento, resolvería Se creía que el "problema indio" y arrancar a los niños de sus padres para "civilizarlos" en escuelas residenciales hasta que cumplieran los dieciocho años era una forma segura de lograr el objetivo del gobierno. Scott... más tarde se felicitaría a sí mismo: "Nunca fui indiferente a los ideales aborígenes, pero existía la ley que yo no originé y que nunca intenté enmendar en dirección a la severidad". [6]
Scott escribió sobre este tema:
Quiero deshacerme del problema indio. De hecho, no creo que el país deba proteger continuamente a una clase de personas que son capaces de valerse por sí solas... Nuestro objetivo es continuar hasta que no quede un solo indio en Canadá que no haya sido absorbido por el cuerpo. política y no hay ninguna cuestión india, ni ningún departamento indio, ese es el objetivo de este proyecto de ley. [11] [12]
En 1910, después de que Peter Bryce emitiera un informe al departamento advirtiendo sobre las graves consecuencias que los brotes de tuberculosis estaban teniendo en las escuelas residenciales, Scott ayudó a bloquear la implementación de las recomendaciones de Bryce para combatir la enfermedad, afirmando que la frecuencia de los brotes de enfermedades y la mortalidad resultante en las escuelas "no justifica un cambio en la política de este Departamento, que está orientada a una solución final de nuestro problema indio". [13] [14]
En 1920, bajo la dirección de Scott, y con el consentimiento de los líderes de los grupos religiosos más involucrados en la educación nativa, se enmendó la Ley Indígena para hacer obligatoria la asistencia a la escuela para todos los niños nativos entre siete y quince años. La asistencia a una escuela residencial se hizo obligatoria, aunque una lectura del proyecto de ley 14 dice que no se estipuló ningún tipo de escuela en particular. Scott estaba a favor de la educación residencial para los niños aborígenes, ya que creía que sacarlos de las influencias del hogar y la reserva aceleraría la transformación cultural y económica de toda la población aborigen. En los casos en que el único tipo de escuela disponible era una escuela residencial, la inscripción en una residencia se hacía obligatoria y los niños aborígenes se veían obligados a abandonar sus hogares, sus familias y su cultura, con o sin el consentimiento de sus padres.
Pero en 1901, 226 de las 290 escuelas indias de todo Canadá eran escuelas diurnas. En 1961, las 377 escuelas diurnas superaban con creces a las 56 instituciones residenciales. [15]
En diciembre de 1921, Scott escribió una carta a los agentes bajo su supervisión expresando su actitud hacia las costumbres indias. "Se observa con alarma que los indios celebran bailes en sus reservas y que estas prácticas tienden a desorganizar los esfuerzos que el Departamento está realizando para hacerlas autosuficientes", escribió Scott. "Por lo tanto, tengo que ordenarle que haga todo lo posible para disuadir a los indios de una indulgencia excesiva en la práctica de la danza. Debe suprimir cualquier danza que cause pérdida de tiempo, interfiera con las ocupaciones de los indios, los inquiete por asuntos serios. trabajar, dañar su salud o alentarlos a la pereza y la ociosidad." Añade que los agentes deberían tener tacto para "obtener el control y mantenerlo" e impedir que los indios asistan a "ferias, exposiciones, etc.". "Se reconoce que los indios deben disfrutar de diversiones y recreación razonables, pero no se les debe permitir que disipen sus energías y se abandonen a diversiones desmoralizantes". [16] La actitud hacia el baile en general no era inusual entre los miembros de la sociedad canadiense de su época. La carta fue interpretada en el siglo XXI como una expresión del racismo de Scott hacia los indios. [dieciséis]
CBC informó en 2008, cuando se investigaban los abusos cometidos en los internados, que "en total, alrededor de 150.000 niños aborígenes, inuit y métis fueron retirados de sus comunidades y obligados a asistir a los internados". [17] La cifra de 150.000 inscritos es una estimación que no cuestionan Asuntos Aborígenes y Desarrollo del Norte, pero no está claro qué porcentaje fueron expulsados de sus comunidades; Como se señaló anteriormente, había muchas más escuelas diurnas que internados. Se han formulado muchas críticas válidas contra el sistema de escuelas residenciales por las condiciones a menudo deficientes y el trato abusivo por parte del personal de los niños indígenas. Pero la mayoría de los niños fueron educados en sus comunidades en escuelas diurnas. [ cita necesaria ] La política asimilacionista prevaleció en la enseñanza, pero no estaban tan completamente separados de sus familias y comunidades.
Cuando Scott se retiró, su "política de asimilar a los indios había estado tan en consonancia con el pensamiento de la época que fue ampliamente elogiado por su capaz administración". [6] Scott notó el éxito debido al aumento de la matrícula y la asistencia a las escuelas afiliadas al gobierno, ya que el número de niños de las Primeras Naciones matriculados en cualquier escuela aumentó de 11.303 en 1912 a 17.163 en 1932. La matrícula en escuelas residenciales durante el mismo período aumentó de 3.904 a 8.213. Las cifras de asistencia en todas las escuelas también habían aumentado considerablemente, pasando del 64% de la matrícula en 1920 al 75% en 1930. Scott atribuyó este aumento en parte a la sección del Proyecto de Ley 14 sobre asistencia obligatoria, pero también a una actitud más positiva entre los pueblos de las Primeras Naciones hacia la educación. . [18]
A pesar de estas estadísticas, los esfuerzos de Scott por lograr la asimilación a través de escuelas residenciales podrían considerarse un fracaso según sus propios criterios, ya que muchos exalumnos conservaron su idioma, mantuvieron y preservaron la cultura de su tribu cuando eran adultos y se negaron a aceptar la ciudadanía canadiense plena cuando fue Ofrecido. Además, durante las décadas del sistema residencial, sólo una minoría de todos los estudiantes matriculados asistieron a la escuela más allá de los grados elementales; por lo tanto, a menudo carecían de habilidades para encontrar empleo.
En 2015, se revisó la placa junto a su tumba en el cementerio Beechwood de Ottawa para que dijera:
Como superintendente adjunto, Scott supervisó el sistema asimilacionista de escuelas residenciales indias para niños aborígenes y afirmó que su objetivo era 'deshacerse del problema indio'"... " En su informe de 2015, la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Canadá dijo que la escuela residencial india sistema equivalía a un genocidio cultural. [19]
En 2003, el legado de Scott en Asuntos Indígenas fue atacado por Neu y Therrien en su historia del enfoque del gobierno hacia los pueblos aborígenes:
[Scott] mostró un interés romántico por las tradiciones nativas; después de todo, era un poeta de cierta reputación (miembro de la Real Sociedad de Canadá), además de contador y burócrata. Eran tres personas reunidas en un alma confusa y perversa. El poeta idealizó todo el tema del "buen salvaje", el burócrata lamentó nuestra incapacidad para civilizarnos, el contador se negó a proporcionar fondos para el llamado proceso de civilización. En otras palabras, desdeñó a todos los nativos "vivos" pero "ensalzó la libertad de los salvajes". [20]
Según Encyclopædia Britannica , Scott es "más conocido a finales del siglo XX", no por sus escritos, sino "por defender la asimilación de los pueblos de las Primeras Naciones de Canadá". [21] Como parte de su encuesta sobre los peores canadienses , un panel de expertos encargado por la Sociedad Nacional de Historia de Canadá clasificó a Scott como uno de los peores canadienses en la edición de agosto de 2007 de The Beaver . [22]
En su Conversaciones con un hombre muerto: El legado de Duncan Campbell Scott de 2013 , el poeta y escritor de no ficción Mark Abley exploró las paradojas de Scott. Abley no intentó defender el trabajo de Scott en el gobierno, pero demostró que Scott era más que un villano unidimensional. [23] La obra fue reeditada en 2024 por Stonehewer Books, habiendo recibido elogios tanto de lectores indígenas como no indígenas, incluido Bob Rae .
La revista Arc Poetry cambió el nombre del Premio Archibald Lampman anual(otorgado a un poeta en la Región de la Capital Nacional ) a "Premio Lampman-Scott", en reconocimiento al legado duradero de Scott en la poesía canadiense. El primer premio con el nuevo nombre se otorgó en 2007.
Shane Rhodes , ganador del premio de 2008, donó más de la mitad de los 1.500 dólares del premio al Centro Wabano para la Salud Aborigen, un centro de salud de las Primeras Naciones . "Aceptar ese dinero no habría estado bien, teniendo en cuenta lo que estoy escribiendo", dijo Rhodes. El poeta estaba investigando la historia de las Primeras Naciones y encontró que se hacía referencia repetidamente al nombre de Scott. Según un informe de CBC News , Rhodes sintió que "el legado de Scott como funcionario público eclipsa su trabajo como pionero de la poesía canadiense". [24]
La editora de Arc Poetry Magazine , Anita Lahey, respondió diciendo que pensaba que era importante recordar las acciones de Scott como jefe de Asuntos Indígenas, pero que no eclipsaban su papel en la historia de la literatura canadiense. "Creo que es importante que seamos conscientes de ello y que pensemos y hablemos sobre estas cosas", dijo. "No creo que las actividades controvertidas o cuestionables en la vida de ningún artista o escritor sean algo que necesariamente deba descartar el legado literario que dejan". [24]
Pero en 2010 la revista restauró el nombre original como Premio Archibald Lampman. Su sitio web decía: "Durante los años 2007 a 2009, el Premio Archibald Lampman se fusionó con la Fundación Duncan Campbell Scott para convertirse en el Premio Lampman-Scott en honor a dos grandes poetas de la Confederación. Esta asociación llegó a su fin en 2010 y el premio regresó. a su antigua identidad como Premio Archibald Lampman de Poesía." [25]
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