" Dubul' ibhunu " ( Xhosa: [dəbʊliːbuːnuː] ), traducida como disparar al bóer , [1] como matar al bóer [2] o como matar al granjero , [3] [4] es una controvertida canción sudafricana contra el apartheid. . Se canta en xhosa o zulú . La canción se origina en la lucha contra el apartheid cuando se cantó por primera vez para protestar contra el gobierno de apartheid dominado por los afrikaners en Sudáfrica. [5]
Los partidarios de la canción la ven como una canción que articula una parte importante de la historia de Sudáfrica, [6] [7] es una parte importante del discurso político, [8] [9] y que su significado ha sido malinterpretado. [10] Quienes se oponen a la canción argumentan que se puede considerar que tiene una interpretación literal [5] [11] [12] [13] y, por lo tanto, constituye un discurso de odio . [5] [14] Los comentaristas sociales y políticos sobre Sudáfrica, como Jonathan Jansen [15] [16] y Stephen Grootes, [17] han notado que la capacidad de la canción aumenta las divisiones raciales [18] [19] y la polarización al tiempo que fortalece a los radicales. a ambos lados del espectro político del país. [17]
Los bóers , un subgrupo de afrikaners, son descendientes de los burgueses libres de habla holandesa de la frontera oriental del Cabo en el sur de África que emigraron al resto de lo que se convertiría en Sudáfrica durante el Gran Viaje . La palabra boer también significa "granjero" en el idioma afrikáans [14] y, según el contexto, suele ser un término peyorativo para un afrikaner cuando lo utilizan no afrikaners. [20] [21]
Dependiendo de la interpretación, la canción podría referirse alternativamente a estructuras institucionales como el Partido Nacional (NP); o a grupos específicos de personas como miembros de la Policía Sudafricana (coloquialmente conocidos como Boers ), fuerzas armadas durante el apartheid, [6] agricultores blancos, [22] [23] : 14 o a un grupo étnico o racial específico en general. [22] [10] [24] [23] : 233
El entonces secretario general del Congreso Nacional Africano (ANC), Gwede Mantashe, afirmó que al interpretar dubul' ibhunu como 'matar al bóer, matar al granjero' se percibe una versión "vulgarizada" de la canción que "incita al conflicto" y que En cambio, la canción debería interpretarse en el contexto de la lucha contra el apartheid como una referencia a un sistema. [5] [25] Los críticos de la canción como AfriForum y TAU-SA creen que la canción fomenta, y puede ser en parte culpada por, los ataques violentos a las granjas sudafricanas propiedad de los blancos . [6]
La canción tiene orígenes en todo el espectro político anti-apartheid de Sudáfrica y fue utilizada tanto por el ANC como por el Congreso Panafricanista (PAC). Es anterior al baile de protesta toyi-toyi . [26] : 333
Uno de los primeros relatos registrados de dubul' ibhunu fue durante el juicio por traición de Delmas en 1985. La canción apareció en el testimonio durante el juicio en el que el fiscal intentó vincular a los acusados con la canción y así demostrar una intención maliciosa. La defensa pudo refutar la implicación de que los acusados actuaron con mens rea cuando se demostró que no estuvieron presentes durante su canto. [27] : 284–287
Durante las audiencias de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación , Ntuthuko Chuene afirmó que mató a Godfrey Frederick Lanz Heuer en su granja en agosto de 1992 porque había sido influenciado por el lema " maten al bóer, maten al granjero " en los mítines del ANC. [28] [29] Chuene fue condenado por el asesinato de Heuer y pidió clemencia por lo que, según él, era un asesinato por motivos políticos. La esposa de Heuer se negó a darle permiso para conceder a Chuene la amnistía argumentando que el acto de Chuene tenía una motivación criminal y no política. [28]
El activista y político antiapartheid Peter Mokaba cantó la canción en una manifestación en memoria del líder antiapartheid Chris Hani recientemente asesinado en 1993 . El período previo a las primeras elecciones democráticas de Sudáfrica en 1994 y la posterior transferencia de poder del gobierno de minoría blanca fue un período notable de inestabilidad para Sudáfrica, marcado por temores de una posible violencia racial generalizada. [5] Se temía que el asesinato de Chris Hani pudiera desencadenar tal violencia y caos político. [5] Esto coincidió con la Operación Gran Tormenta , una violenta campaña paramilitar lanzada por el Ejército Popular de Liberación de Azania (APLA), el brazo armado del PAC, destinada a desplazar a los agricultores blancos para reclamar tierras para los africanos negros. [30] [31] [32]
En el funeral de Mokaba en 2002, la multitud cantó espontáneamente la canción mientras los líderes del ANC estaban presentes. [5]
La canción es controvertida en la Sudáfrica post-apartheid [10] donde ha experimentado un renacimiento [27] siendo cantada sobre todo por el entonces líder de la Liga Juvenil del Congreso Nacional Africano (ANCLY), más tarde líder de los Luchadores por la Libertad Económica (EFF), Julius Malema [33] y el entonces presidente sudafricano Jacob Zuma . [34] La canción, junto con el lema " Un colono, una bala ", se asocia a menudo con el fenómeno de los ataques a granjas en Sudáfrica . [23] : 14
Malema cantó la canción por primera vez durante un discurso que estaba dando, en su calidad de presidente de la ANCLY, en la Universidad de Johannesburgo en 2010; donde cantó en el contexto de la lenta resolución de Sudáfrica después de 1994 al problema de la distribución desigual de la propiedad de la tierra según criterios raciales. [26] [5] Cuatro semanas después de que Malema cantara la canción en 2010, el líder del Afrikaner Weerstandsbeweging (un partido nacionalista afrikaner de extrema derecha), Eugene Terre'Blanche , fue asesinado en su granja. Tras estos hechos, la organización afrikaner de derechos civiles AfriForum abrió un caso contra Malema alegando que su uso de la canción era una provocación a la violencia racial y el discurso de odio. [26] : 333
En el mitin del décimo aniversario de la EFF en 2023, Malema (ahora como líder de la EFF) volvió a cantar la canción ante unos 90.000 seguidores [35] en el estadio FNB . [36] El incidente recibió cobertura internacional y Elon Musk criticó a Malema en Twitter por cantar la canción, acusándolo de "presionar abiertamente por el genocidio de los blancos en Sudáfrica". [36] [37] Malema respondió posteriormente en Twitter diciendo " O bolela masepa (" Estás hablando una mierda" ). [37] Después del mitin de 2023 de la EFF, Afriforum declaró que la canción, según el testimonio de Amanda Platt, fue cantada por el perpetradores durante un violento ataque en una granja contra Tim y Amanda Platt en KwaZulu-Natal, citando el incidente como evidencia de la intención literal y violenta de la canción.
El partido político oficial de oposición de Sudáfrica, la Alianza Democrática , declaró que presentaría una denuncia ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas [36] [39] mientras que Freedom Front Plus abrió un caso de intimidación. [39] Malema luego negó la acusación, citando la sentencia del juez Molahlehi de 2022 de que la canción debía interpretarse dentro de su contexto político y, por lo tanto, no debía tomarse literalmente. [36] [39] [40] Malema también declaró que él y la EFF continuarían cantando la canción. [41]
La Liga Antidifamación ha emitido un aviso en el que afirma que, a pesar de sus orígenes, la cruda letra podría interpretarse como un llamado a la violencia e insta a evitar invocar expresiones que incluyan amenazas violentas. [42]
El 6 de agosto de 2023, The South African informó sobre un "aumento" de ataques a granjas blancas después de que la EFF cantara la canción. [43]
La canción ha sido objeto de múltiples casos judiciales que buscan determinar si es una forma de discurso de odio, que no está protegido por la Constitución de Sudáfrica y, por lo tanto, es un delito pronunciarlo, o si es una forma de libertad de expresión. que está protegido por la constitución.
Tras una denuncia del Frente de Libertad, la Comisión Sudafricana de Derechos Humanos (SAHRC) dictaminó que la canción constituía un discurso de odio en el contexto de una Sudáfrica post-apartheid que buscaba la reconciliación. [44]
En marzo de 2010, el Tribunal Superior de Gauteng del Sur determinó que la frase, hablada o cantada, dubul'ibhunu ('disparar al bóer') equivalía a un discurso de odio [10] [5] y, por lo tanto, no protegía la libertad de expresión como se describe en la sección 16 de la Constitución sudafricana. [5]
En septiembre de 2011, el Tribunal de Igualdad del Tribunal Superior de South Gauteng dictaminó que la canción era discriminatoria, dañina, socavaba la dignidad de los afrikaners y, por tanto, constituía un discurso de odio; [33] y que " prima facie satisface el delito de incitación al asesinato". [45] El tribunal dictaminó que a Julius Malema, quien fue llevado ante el tribunal por cantar previamente la canción en mítines, se le prohibió cantarla en el futuro. [33] Tras el fallo, Malema cambió la letra de la canción a "Kiss the Boer" y la cantó en su lugar [46] ; sin embargo, se puede argumentar que todavía tiene la misma influencia psicológica que la original, debido a la conocida contexto para la letra alterada. Al año siguiente, el ANC declaró que no volverían a cantar la canción. [46]
La SAHRC absolvió a Malema de cinco cargos de discurso de odio hacia sudafricanos blancos e indios, uno de los cargos por cantar una versión alterada de "Kiss the boer" de dubul' ibhunu. [47] La SAHRC encontró que aunque los comentarios de Malema eran "todavía bastante problemáticos para nosotros en una sociedad democrática que está comprometida a sanar las divisiones" [47] los cargos presentados contra él eran un intento de suprimir "las críticas y el debate legítimos". [47] En julio de 2023, el Tribunal Superior de Johannesburgo anuló el fallo de la SAHRC de 2019 y dictaminó que la SAHRC había actuado fuera de su mandato en su fallo sobre el discurso de odio. [48]
Malema, ahora líder de la EFF, compareció nuevamente ante el tribunal en 2022 por supuestamente cantar la canción en un caso presentado por Afriforum donde se debatió la cuestión de si la canción era o no un discurso de odio. [49] El Tribunal Superior de Johannesburgo dictaminó que el cántico y la canción no debían ser tomados en serio; que Afriforum no había logrado establecer un vínculo causal entre la canción y la violencia; [50] [51] que la referencia a los bóers no se refería literalmente a los blancos o afrikáans; que la canción no incitaba al odio hacia los blancos en general; y dictaminó que la canción no era un discurso de odio. [51] [52] [53] Afriforum dijo que apelaría la sentencia ante la Corte Suprema. [54]