Dravyasaṃgraha (Devnagari: द्रव्यसंग्रह) (Compendio de sustancias) es un texto jainistadel siglo Xen Jain SauraseniPrakritpor AcharyaNemicandraperteneciente a lajainistaDigambara . Es una composición de 58gathas(versos) que dan una exposición de las seisdravyas(sustancias) que caracterizan la visión jainista del mundo: sintiente(jīva), no sintiente(pudgala), principio de movimiento(dharma), principio de reposo(adharma), espacio(ākāśa)y tiempo(kāla).[1]Es una de las obras jainistas más importantes y ha ganado una gran popularidad. Dravyasaṃgraha ha jugado un papel importante en la educación jainista y a menudo se memoriza debido a su exhaustividad y brevedad.[1]
El acarya jainista del siglo X , Nemicandra Siddhānta Cakravartin, es considerado el autor de Dravyasaṃgraha . Fue el maestro de Camundaraya , el general de la dinastía Ganga occidental de Karnataka . Nemicandra fue un autor prolífico y un especialista en resumir y dar lúcidamente la esencia de las enseñanzas en varios campos; saṃgrahas (compendio) y sāras (esencia) eran su especialidad. También escribió Trilokasāra (esencia de la cosmología), Labdhisāra (esencia de los logros), Kṣapaṇasāra (esencia sobre la destrucción de karmas) y Gommaṭasāra (esencia de Gommata, un tratado sobre el alma y el karma). [1] Aunque no se sabe mucho sobre él a partir de sus propias obras, al final del Trilokasāra y del Gommaṭasāra , se presenta como alumno de Abhayanandi, Vīranandi, Indranandi y Kanakanandi. Se dice que inspiró a Camundaraya para construir la famosa estatua de Bāhubali en Shravanabelagola . Vahuvali Charitra (una obra jainista basada en una recopilación de tradiciones) señala que Nemicandra pertenecía a la orden monástica de Desiya gana. Después de establecer la estatua de Bāhubali, Camundaraya ofreció aldeas que produjeran un ingreso de 96.000 monedas de oro a Nemicandra para el culto diario y los festivales de Gommatesvara (el Señor Bāhubali). [2]
El Dravyasaṃgraha ha jugado un papel importante en la educación jainista y a menudo se memoriza debido a su exhaustividad y brevedad.[1]La composición del Dravyasaṃgraha está influenciada por las obras jainistas anteriores, como el Tattvārthasūtra de Umāsvāti y el Pañcāstikāyasara deKundakunda, porque estas obras se basan en los mismos temas que el Dravyasaṃgraha .[3]
Según Nalini Balbir , el Dravyasaṃgraha es en gran parte una obra de definiciones de conceptos con una perspectiva mnemotécnica. En sus 58 versos, el autor hace un hábil uso de la métrica āryā . [3] La presentación de Nemicandra se articula a menudo en torno a la oposición entre los puntos de vista convencionales y absolutos ( vyavahāra y niścaya-naya ), o en torno al contraste entre los ángulos material y espiritual ( dravya y bhāva ). Sarat Chandra Ghoshal, el traductor del Dravyasaṃgraha , divide todo el texto en tres partes convenientes: la primera parte trata de seis dravyas (versos 1-27), la segunda de siete tattvas (versos 28-39) y la tercera parte describe la forma de alcanzar la liberación (versos 40-57). [4]
En el verso inicial, junto con el mangalacharana (elogio) habitual, se menciona que el dravya está formado por jiva y ajiva . En el segundo verso se define a Jiva : [5]
La sustancia sensible (alma) se caracteriza por la función de comprensión, es incorpórea, realiza acciones (hacedora), es coextensiva con su propio cuerpo. Es la disfrutadora (de sus acciones), se encuentra en el mundo del renacimiento ( samsara ) (o) emancipado ( moksa ) (y) tiene el movimiento intrínseco hacia arriba.
—Dravyasamgraha —2
Las diversas características del Jiva mencionadas en la definición se abordan una por una en los versos 3 a 14. Dravyasaṃgraha clasifica las almas encarnadas sobre la base del número de sentidos que poseen: de uno a cinco sentidos. [6] Después de esta descripción detallada de los Jivas, el autor procede a describir los Ajivas : Pudgala , Dharma , adharma, Akasa y Kala, cada uno de los cuales se define en los versos 16 a 22. Entre estos, según el verso 23, el Jiva, pudgala, dharma, adharma y akasa se denominan astikayas , los extensibles o conglomerados. [4]
La segunda parte trata de los siete tattvas (principios o verdades fundamentales): jīva (alma), ajīva (no alma), āsrava (flujo kármico), bandha (esclavitud de los karmas), saṃvara (cese de los karmas), nirjarā (desprendimiento de los karmas) y mokṣa (emancipación o liberación). Junto con puṇya (mérito o karma beneficioso) y pāpa (demérito o karma perjudicial) forman nueve padārtha . Algunos llaman a los nueve como navatattava o nueve tattvas . [4]
La tercera parte del Dravyasaṃgraha comienza con el verso 39, que describe los medios para alcanzar la liberación de los puntos de vista convencionales y reales. Se definen las tres joyas del jainismo, también conocidas como Ratnatraya : Samyak darśana (percepción racional), samyak jñāna (conocimiento racional) y samyak cāritra (conducta racional), que son esenciales para alcanzar la liberación [7] [8] y se enfatiza la importancia de dhyāna (meditación). Sobre la meditación, Nemicandra dice: [9]
No te engañes, no te apegues, no sientas aversión por las cosas que son (respectivamente) queridas o no queridas (para ti), si deseas una mente estable para el logro de la meditación extraordinaria.
—Dravyasamgraha —48
No actúes, no hables, no pienses en absoluto, para que el alma esté firme y contenta en sí misma. Ésta es, en verdad, la meditación suprema.
— Dravyasaṃgraha (56)
Los versos 49 a 54 del Dravyasaṃgraha caracterizan sucintamente a los cinco Seres Supremos ( Pañca-Parameṣṭhi ) y sus características. [10] [11]
Habiendo destruido las cuatro variedades hostiles de karmas (ghātiyā karmas), poseído de fe, felicidad, conocimiento y poder infinitos, y alojado en el cuerpo más auspicioso (paramaudārika śarīra), se debe meditar en esa alma pura del Instructor del Mundo (Arhat).
— Dravyasaṃgraha (50) [12]
Uno de los comentarios más populares sobre Dravyasaṃgraha es el de Brahmadeva, que data del siglo XIV aproximadamente. Otros comentarios sobre la obra incluyen: [13]
