El budismo en el sudeste asiático incluye una variedad de tradiciones budistas, incluidas dos tradiciones principales: el budismo Mahāyāna y el budismo Theravāda . Históricamente, Mahāyāna tuvo una posición destacada en la región, pero en los tiempos modernos, la mayoría de los países siguen la tradición Theravāda. Los países del Sudeste Asiático con mayoría budista Theravāda son Tailandia , Camboya , Laos y Myanmar , todos ellos países continentales . [1]
Vietnam sigue teniendo una mayoría Mahāyān debido a la influencia china . [2] Indonesia era budista Mahāyāna desde la época de los imperios Sailendra y Srivijaya , [3] pero el budismo Mahāyāna en Indonesia ahora es practicado en gran medida por la diáspora china , como en Singapur y Malasia . El budismo Mahāyāna es la religión predominante de las comunidades chinas en Singapur , Malasia , Brunei e Indonesia .
El budismo llegó al Sudeste Asiático directamente por mar desde la India e indirectamente desde Asia Central y China en un proceso que abarcó la mayor parte del primer milenio d.C. [4]
En el siglo III a. C., hubo desacuerdo entre los monjes ceiloneses sobre las diferencias en las prácticas entre algunos consejos de monjes Bhikkhu y monjes Vajjian. Los monjes Bhikkhu afirmaron las tradiciones Theravada y rechazaron algunas de las prácticas de los monjes Vajjian. Se cree que esto provocó la división entre el budismo Theravada y Mahayana. [5]
El budismo Theravada fue formado y desarrollado por monjes de Ceilán durante un período que abarca desde el siglo III a. C. hasta el siglo V d. C. La influencia ceilonesa, sin embargo, no llegó al sudeste asiático hasta el siglo XI d. C. [ 5] El budismo Theravada se desarrolló en el sur de la India y luego viajó a través de Sri Lanka, Birmania y Tailandia, Camboya, Laos y más allá. [4]
En el siglo XII, el budismo mahayana se desarrolló en el norte de la India y viajó a través del Tíbet, China, Vietnam, Indonesia y más allá. [4]
Se cree que el budismo entró en el sudeste asiático a través del comercio con India, China y Sri Lanka durante los siglos I, II y III. Uno de los primeros relatos del budismo en el sudeste asiático fue el de una misión budista Theravada enviada por el emperador indio Ashoka a la actual Birmania en el año 250 a.C. La misión fue recibida por el reino Mon y muchas personas se convirtieron al budismo. A través de este encuentro temprano con el budismo, así como otros debido al continuo comercio regional entre el sudeste asiático, China y el sur de Asia, el budismo se extendió por todo el sudeste asiático. Después de la llegada inicial a la actual Birmania, el budismo se extendió por todo el sudeste asiático continental y hasta las islas de las actuales Malasia e Indonesia. Hay dos formas principales de budismo que se encuentran en el sudeste asiático, Theravada y Mahayana. El budismo Theravada se extendió desde la India hasta Sri Lanka y luego a la región descrita anteriormente, y se afianzó principalmente en los estados modernos de Birmania, Camboya, Laos, Tailandia y el sur de Vietnam. Se cree que el budismo mahayana se extendió desde China y la India durante los siglos I y II hacia el sudeste asiático. Mahayana echó raíces principalmente en el sudeste asiático marítimo, aunque también tuvo una fuerte influencia en Vietnam, en parte debido a su conexión con China.
Durante los siglos V al XIII, los imperios del sudeste asiático recibieron la influencia directa de la India, por lo que estos imperios siguieron esencialmente la tradición Mahāyāna. El Imperio Srivijaya al sur y el Imperio Khmer al norte compitieron por la influencia, y su arte expresaba el rico panteón Mahāyāna de bodhisattvas .
Srivijaya , un imperio marítimo con sede en Palembang , en la isla de Sumatra en Indonesia , adoptó el budismo Mahāyāna y Vajrayāna bajo una línea de gobernantes llamada Sailendras . Yijing describió Palembang como un gran centro de aprendizaje budista donde el emperador apoyó a más de mil monjes en su corte. Yijing también dio testimonio de la importancia del budismo ya en el año 671 y aconsejó a los futuros peregrinos chinos que pasaran uno o dos años en Palembang. [6] Srivijaya decayó debido a conflictos con los gobernantes Chola de la India, antes de ser desestabilizada por la expansión islámica a partir del siglo XIII.
Entre los siglos VIII y XI, el reino de Medang Mataram floreció en Java Central gobernado por la dinastía Sailendra , que también era la familia gobernante de Srivijaya. El reinado del rey Panangkaran (r. 760-780) vio el surgimiento de la influencia budista mahayana en Java central, cuando los reyes Sailendran se convirtieron en los ardientes mecenas del budismo. En la región se erigieron numerosos templos y monumentos budistas . Ejemplos notables incluyen Kalasan , Manjusrigrha , Plaosan y el gran mandala de piedra Borobudur , completado durante el reinado de Samaratungga (r. 819-838) a principios del siglo IX. El período marcó el apogeo de la civilización budista en Indonesia. [7]
Desde el siglo IX al XIII, el imperio jemer hindú y budista Mahāyāna dominó gran parte de la península del sudeste asiático. Bajo el dominio jemer, se construyeron más de 900 templos en Camboya y en la vecina Tailandia. Angkor estuvo en el centro de este desarrollo, con un complejo de templos y una organización urbana capaz de sustentar a alrededor de un millón de habitantes urbanos.
Hay muchos factores que contribuyeron a la temprana difusión del budismo Theravada por todo el sudeste asiático. Las tres formas principales en que la religión fue transportada a la región son a través de sistemas de comercio, matrimonio y trabajo misionero. [8] El budismo siempre ha sido una religión misionera y el budismo Theravada pudo extenderse gracias al trabajo y los viajes de los misioneros. El pueblo Mon es un grupo étnico de Birmania (Myanmar) que contribuyó al éxito del budismo Theravada en Indochina. [9] El budismo probablemente fue introducido al pueblo Mon durante el gobierno de Ashoka Maurya , el tercer emperador de la dinastía Maurya (268-232 a. C.) en la India. [10] Ashoka gobernó su reino de acuerdo con la ley budista y durante su reinado envió embajadores de la corte y misioneros para llevar las enseñanzas de Buda al este y Macedonia, así como a partes del sudeste asiático. India tenía rutas comerciales que atravesaban Camboya, lo que permitía que estas ideologías se propagaran fácilmente. [10] Los Mons son uno de los primeros grupos étnicos del sudeste asiático y, a medida que la región cambió y creció, los nuevos habitantes de Birmania adoptaron la cultura, la escritura y la religión del pueblo Mon.
A mediados del siglo XI se produjo un declive del budismo en el sudeste asiático. Desde el siglo XI al XIII, el Imperio Jemer dominó la península del sudeste asiático. [9] El hinduismo era la religión principal del Imperio Jemer, y una porción más pequeña de personas también se adhería al budismo Mahayana. Durante el gobierno jemer, el budismo Theravada sólo se encontraba en partes de Malasia, el noroeste de Tailandia y la Baja Birmania. El budismo Theravada experimentó un renacimiento bajo el gobierno de Anawrahta Minsaw (1014-1077 d.C.). [11] Anawrahta fue el gobernante del Imperio Pagano en Birmania y es considerado el fundador de la nación birmana moderna. Anawrahta abrazó y revivió la forma de budismo Theravada del pueblo Mon a través de la construcción de escuelas y monasterios que enseñaban y apoyaban las ideologías Theravada. [10] El éxito del budismo Theravada en Birmania bajo el gobierno de Anawrahta permitió el posterior resurgimiento y crecimiento del budismo en los países vecinos del sudeste asiático, como Tailandia, Laos y Camboya. Las influencias del pueblo Mon y del Imperio Pagano todavía se sienten hoy en toda la región. Actualmente, los países del sudeste asiático con mayor cantidad de budistas Theravada practicantes son Myanmar, Tailandia, Laos y Camboya.
Algunos estudiosos han caracterizado durante mucho tiempo al budismo como una religión de otro mundo, que no tiene sus raíces en la actividad económica y política. Esto se debe en parte a la influencia del sociólogo alemán Max Weber , un destacado estudioso de la religión que ha tenido un impacto significativo en la forma en que se estudia el budismo del sudeste asiático. Muchos estudiosos contemporáneos del budismo en el budismo del sudeste están comenzando a alejarse de la escuela de pensamiento weberiana y a identificar el papel que el budismo ha desempeñado en la vida económica, política y cotidiana de la región. El budismo también ha desempeñado un papel en la consolidación del poder y la resistencia política a lo largo de la historia, que se remonta a los siglos X y XI. La resistencia budista ha sido parte de muchos momentos históricos importantes, desde la resistencia a la colonización y las potencias coloniales, la creación de estados-nación y la consolidación del poder político dentro de reinos y estados.
Algunos de los primeros relatos de conflictos religiosos que se remontan al siglo XI tuvieron lugar en la actual Birmania. Había tensión entre los reyes budistas que buscaban crear una religión más uniforme y diferentes sectas de culto budista. En particular, hubo resistencia por parte del culto Nat , una práctica religiosa anterior al budismo en Birmania. Los reyes budistas de la época intentaron unificar las diferentes sectas del budismo mediante la eliminación de los movimientos heréticos. Esto se hizo para mantener su poder sobre su pueblo y en un esfuerzo por purificar la fe.
Durante la dinastía Nguyen de Vietnam en los siglos XIX y XX, hubo tensiones entre los gobernantes confucianos y los monjes practicantes del budismo durante la unificación temprana del imperio. Los gobernantes temían que surgieran posibles rebeliones en los sitios monásticos del campo y criticaron duramente las prácticas espirituales de las sectas budistas, incluida la creencia en la invulnerabilidad basada en el mérito. Después de un intento de deslegitimar la fe budista ante los ojos del pueblo vietnamita mediante esta crítica a sus prácticas, declararon una guerra al budismo para aplastar cualquier resistencia a la consolidación de su imperio.
Durante finales del siglo XIX y principios del XX, hubo movimientos de resistencia budista en el reino de Siam. Estos movimientos de resistencia fueron liderados por hombres santos o phu mi bun que tenían un gran poder debido a una alta acumulación de mérito. Algunos de estos hombres afirmaban tener poderes de invulnerabilidad a las balas enemigas y compartían sus poderes bañando a otros en agua bendita. Una de las primeras rebeliones de phu mi bun fue encabezada por un ex monje budista, Phaya Phap, quien se resistió al aumento de impuestos en la provincia de Chiang Mai y proclamó que sería el nuevo rey budista ideal de la región. Estos movimientos no estaban asociados con el budismo dominante de la época, pero muchos de los líderes habían sido ordenados monjes y utilizaban algunos simbolismos y filosofías budistas.
La resistencia budista también jugó un papel en los movimientos anticolonialistas. Durante la colonización británica de Birmania en el siglo XIX, hubo una intensa militarización y resistencia budista contra los ocupantes coloniales en un esfuerzo por restaurar la monarquía budista ideal. También ha habido movimientos de resistencia budista más recientes en el sudeste asiático. Después de la toma comunista de Laos en 1975, algunos monjes budistas temieron que el budismo fuera amenazado por el gobierno de Pathet Lao. Muchos monjes huyeron de Laos a Tailandia y ayudaron a financiar movimientos de resistencia al otro lado de la frontera. Los monjes que se quedaron en Laos apoyaron a los combatientes de la resistencia con alimentos y suministros médicos. Otro acto de resistencia budista tuvo lugar en Saigón en 1963 cuando un monje budista mahayana, Thích Quảng Đức , se autoinmoló en medio de una concurrida intersección. Esta autoinmolación fue un acto de protesta del régimen del presidente de Vietnam del Sur, Ngo Dinh Diem , miembro de la minoría católica que persiguió y reprimió sin piedad a la comunidad budista.
El budismo Theravada en el sudeste asiático tiene sus raíces en el budismo ceilonés que viajó desde Sri Lanka a Birmania y más tarde a la Baja Tailandia. [12]
El Buda, el Dhamma y la Sangha son los tres aspectos fundamentales del pensamiento budista Theravāda . El Buda es el maestro de los dioses y de los hombres. El Dhamma consiste en las enseñanzas del Buda. Lo que se debe seguir es el Noble Camino trazado a través de las palabras y los hechos del Buda. El camino lleva al seguidor desde el Reino del Deseo al Reino de la Forma, el Reino Sin Forma cuyo destino final es el Nibbāna . La Sangha (reunión) se refiere a los dos tipos de seguidores del Buda: laicos y monásticos. Los miembros monásticos se adhieren estrictamente a la disciplina monástica budista, conocida como Vinaya . Theravadin Bhikkhu llevó una vida muy disciplinada siguiendo el modelo de Buda, pasando de Pabbajjā o ordenación de novicio ( sāmaṇera ) a Upasampada o ordenación superior (Bhikkhu). [12]
El budismo Mahāyāna en el sudeste asiático tiene sus raíces en tradiciones budistas que viajaron desde el norte de la India a través del Tíbet y China y finalmente llegaron a Vietnam, Indonesia y otras partes del sudeste asiático. [4]
El budismo Mahāyāna consta de una gran variedad de sūtras diferentes. Una característica definitoria del budismo Mahāyāna es la inclusión de una amplia gama de doctrinas. La tradición Mahāyāna incluye la doctrina de los tres cuerpos del Buda (trikāya). El primero es el cuerpo de transformación (nirmānakāya), el segundo es el cuerpo de bienaventuranza/disfrute (sambhogakāya), y el tercero es el cuerpo de ley/esencia (dharmakāya). Cada cuerpo da sentido a una función diferente del Buda. [13] Otro tema común en la tradición Mahāyāna del budismo es el camino del bodhisattva . Se cuentan historias sobre vidas anteriores del Buda como bodhisttva . Estas historias enseñan las cualidades deseables para un buen budista Mahāyāna. Los bodhisttvas son desinteresados ya que se preocupan no sólo por su propia salvación, liberación y felicidad, sino también por la salvación, liberación y felicidad de los demás. Un bodhisttva recorrerá casi todo el camino hasta el Nirvana, pero retrocederá para ayudar a otros a llegar más lejos. [13]
Actualmente, hay aproximadamente entre 190 y 205 millones de budistas en el sudeste asiático, lo que la convierte en la segunda religión más grande de la región, después del Islam. Aproximadamente entre el 35 y el 38% de la población budista mundial reside en el sudeste asiático. La siguiente es una lista de países del sudeste asiático, de mayor a menor adeptos al budismo como porcentaje de la población.
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{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Musulmanes 231 millones (86,7), cristianos 20,45 millones (7,6), católicos 8,43 millones (3,12), hindúes 4,65 millones (1,74), budistas 2,03 millones (0,77), confucianismo 76,630 (0,03), otros/creencias tradicionales 126,51 (0,04), Total 266,5 millones