El Diatessaron ( siríaco : کککک� ...
Aunque fue ampliamente utilizado por los primeros cristianos siríacos , el texto original no ha sobrevivido. Fue reconstruido en 1881 por Theodor Zahn a partir de traducciones y comentarios. [2]
El título Diatessaron proviene del latín diatessarōn , que significa: "hecho de cuatro [ingredientes]"; esto se deriva a su vez del griego , διὰ τεσσάρων ( dia tessarōn ), que significa "de cuatro" (es decir, διά, dia , "a intervalos de" y tessarōn [genitivo de τέσσαρες, tessares ], "cuatro").
El nombre siríaco para esta armonía evangélica es ' ������������������������������������������������������������������������ ( Ewangeliyôn Damhalltê ) que significa: "Evangelio de los mixtos".
La armonía de Taciano sigue de cerca los evangelios en términos de texto pero, para que todo el material canónico encaje, creó su propia secuencia narrativa, que es diferente tanto de la secuencia sinóptica como de la secuencia de Juan; y ocasionalmente crea períodos de tiempo intermedios que no se encuentran en ninguno de los relatos de las fuentes. [3] Esta secuencia es coherente y consistente en sí misma, pero no necesariamente consistente con la de todos o ninguno de los evangelios canónicos separados; y Taciano aparentemente aplica el mismo principio con respecto a la narrativa misma. Cuando los evangelios difieren entre sí con respecto a los detalles de un evento o enseñanza, el Diatessaron resuelve tales contradicciones aparentes seleccionando una u otra redacción alternativa y agregando detalles consistentes de los otros evangelios; mientras omite material aparentemente duplicado, especialmente en los sinópticos. Por lo tanto, con respecto a la curación de los ciegos en Jericó, el Diatessaron informa solo de un hombre ciego, Bartimeo, curado por Jesús al salir de la ciudad según el relato de Marcos 10:46ss (ampliado con frases de Lucas 18:36-37); omitiendo en consecuencia cualquier mención separada de dos ciegos anónimos curados por Jesús al salir de Jericó (Mateo 20:29ss), y también la curación por Jesús entrando en Jericó el día anterior de un solo ciego anónimo (Lucas 18:35ss). [4]
Por otra parte, Taciano omitió originalmente por completo las dos genealogías diferentes en Mateo y Lucas, así como la introducción de Lucas (Lucas 1:1-4); [3] y tampoco incluyó originalmente el encuentro de Jesús con la adúltera (Juan 7:53-8:11). La perícopa está presente en manuscritos occidentales que se cree que están basados en el Diatessaron (por ejemplo, Codex Fuldensis ), pero generalmente se considera que es una interpolación posterior. Este pasaje en su totalidad también se considera generalmente como una adición tardía al Evangelio de Juan, [5] y el propio Diatessaron se cita a menudo como un testigo textual temprano en apoyo de su omisión.
La mayoría de los eruditos coinciden en que Taciano incluyó, desde el principio, el final más largo de Marcos (Marcos 16: 9-20), y, en consecuencia, se encuentra entre los primeros testigos de esta inclusión. Taciano no agregó ninguna redacción significativa al material textual que tomó de los evangelios separados. [6] Solo 56 versículos en los evangelios canónicos no tienen una contraparte en el Diatessaron, principalmente las genealogías y la Pericope Adulterae . La obra final tiene aproximadamente el 72 por ciento de la longitud de los cuatro evangelios juntos; Taciano considera que alrededor de una cuarta parte del texto de los evangelios separados está duplicado. (McFall, 1994).
En la Iglesia primitiva , los evangelios circularon al principio de forma independiente, siendo el de Mateo el más popular. El Diatessaron es una prueba notable de la autoridad de la que ya gozaban los evangelios a mediados y finales del siglo II. [7] Veinte años después de que se escribiera la armonía de Taciano, Ireneo defendía expresamente el carácter autoritario de los Cuatro Evangelios. No está claro si Taciano pretendía que el Diatessaron complementara o reemplazara a los cuatro evangelios separados; pero ambos resultados se dieron en diferentes iglesias. El Diatessaron se adoptó como el texto leccionario estándar de los evangelios en algunas iglesias de habla siríaca desde finales del siglo II hasta el siglo V, hasta que dio paso a los cuatro evangelios separados, como los evangelios siríacos sinaíticos , [7] o más tarde en la versión Peshitta . [8] Al mismo tiempo, en las iglesias del occidente latino, el Diatessaron circuló como un suplemento a los cuatro evangelios, especialmente en la traducción latina.
Se conservan varias recensiones del Diatessaron . La más antigua, que forma parte de la familia oriental de recensiones, se conserva en el Comentario a la obra de Taciano del teólogo del siglo IV Efrén el Sirio , que a su vez se conserva en dos versiones: una traducción armenia conservada en dos copias y una copia del texto siríaco original de Efrén, fechada a finales del siglo V o principios del VI, que ha sido editada por Louis Leloir (París, 1966).
Se han realizado muchas otras traducciones, que a veces incluyen revisiones sustanciales del texto. Hay traducciones al árabe , latín , georgiano antiguo , alto alemán antiguo , alto alemán medio , inglés medio , holandés medio e italiano antiguo . Hay una armonía persa que parece haber tomado prestadas algunas lecturas del Diatessaron . También hay textos partos con préstamos del Diatessaron . [9] La traducción árabe fue realizada por Ibn al-Tayyib a principios del siglo XI a partir del siríaco original.
Taciano era un asirio que fue alumno de Justino Mártir en Roma [10], donde , según Justino, se leían todos los domingos los apomnemoneumata (recuerdos o memorias) de los apóstoles, los evangelios. Cuando Justino cita los evangelios sinópticos, tiende a hacerlo en forma armonizada, y Helmut Koester y otros concluyen que Justino debe haber poseído un texto armónico griego de Mateo, Lucas y Marcos.
De ser así, no está claro cuánto pudo haber tomado prestado Taciano de este autor anterior para determinar su propia secuencia narrativa de elementos del Evangelio. Tampoco está claro si Taciano tomó los textos del Evangelio siríaco compuestos en su Diatessaron de una traducción anterior, o si la traducción era suya. Cuando el Diatessaron registra citas del Evangelio de las Escrituras judías, el texto parece coincidir con el que se encuentra en el Antiguo Testamento Peshitta siríaco en lugar del que se encuentra en la Septuaginta griega , tal como lo usaron los autores originales del Evangelio. El consenso mayoritario es que el Antiguo Testamento Peshitta precedió al Diatessaron y representa una traducción independiente de la Biblia hebrea. La resolución de estas cuestiones académicas siguió siendo muy difícil mientras no se había recuperado una versión completa del Diatessaron en siríaco o griego; mientras que las traducciones medievales que habían sobrevivido, en árabe y latín , se basaban en textos que habían sido corregidos en gran medida para ajustarse mejor a las versiones canónicas posteriores de los textos separados del Evangelio. [11]
Existe incertidumbre académica sobre qué idioma utilizó Taciano para su composición original, si el siríaco o el griego . [11] [12]
El Diatessaron fue utilizado como el texto estándar del Evangelio en la liturgia de al menos algunas secciones de la Iglesia siria [ cita requerida ] posiblemente durante hasta dos siglos [ cita requerida ] y fue citado o aludido por escritores sirios. Efrén el Sirio escribió un comentario sobre él, cuyo original siríaco fue redescubierto recién en 1957, cuando un manuscrito adquirido por Sir Chester Beatty en 1957 (ahora Chester Beatty Syriac MS 709, Dublín) resultó contener el texto del comentario de Efrén. El manuscrito constituía aproximadamente la mitad de las hojas de un volumen de escritos siríacos que había sido catalogado en 1952 en la biblioteca del monasterio copto de Deir es-Suriani en Wadi Natrun , Egipto. Posteriormente, la biblioteca Chester Beatty pudo rastrear y comprar otras 42 hojas, de modo que ahora aproximadamente el ochenta por ciento del comentario siríaco está disponible (McCarthy 1994). Efrén no comentó todos los pasajes del Diatessaron, y tampoco siempre cita los pasajes comentados en su totalidad; pero para aquellas frases que cita, el comentario proporciona por primera vez un testimonio confiable del original de Taciano; y también confirma su contenido y su secuencia. [1].
Teodoreto , obispo de Ciro sobre el Éufrates en la Alta Siria en 423, sospechando que Taciano había sido un hereje, buscó y encontró más de doscientos ejemplares del Diatessaron , que "recopiló y guardó, e introdujo en su lugar los Evangelios de los cuatro evangelistas".
Ninguna tradición cristiana, salvo algunas siríacas, [ cita requerida ] ha adoptado jamás un texto armonizado del Evangelio para su uso en su liturgia. Sin embargo, en muchas tradiciones, no era inusual que las generaciones cristianas posteriores buscaran proporcionar versiones parafraseadas del Evangelio en un lenguaje más cercano al vernáculo de su propia época. [ cita requerida ] Con frecuencia, tales versiones se han construido como armonías del Evangelio, a veces tomando el Diatessaron de Taciano como ejemplo; otras veces procediendo de forma independiente. Por lo tanto, del texto siríaco del Diatessaron se derivó una armonía árabe del siglo XI (la fuente de las versiones publicadas del Diatessaron en inglés); y una armonía persa del siglo XIII . La armonía árabe conserva exactamente la secuencia de Taciano, pero utiliza un texto fuente corregido en la mayoría de los lugares al de los Evangelios Peshitta siríacos estándar; [ cita requerida ] la armonía persa difiere mucho en secuencia, pero traduce un texto siríaco que es bastante más cercano al del comentario de Efrén.
Una versión Vetus Latina del texto siríaco de Taciano parece haber circulado en Occidente desde finales del siglo II; con una secuencia ajustada para ajustarse más a la del Evangelio canónico de Lucas ; y también incluyendo texto canónico adicional (como la Pericope Adulterae ), y posiblemente material no canónico del Evangelio de los Hebreos . Con la adopción gradual de la Vulgata como el texto litúrgico del Evangelio de la Iglesia latina, el Diatessaron latino fue modificado cada vez más para ajustarse a las lecturas de la Vulgata. [11] En 546 Víctor de Capua descubrió un manuscrito mixto de este tipo; y, posteriormente corregida por Victor para proporcionar un texto de la Vulgata muy puro dentro de una secuencia modificada del Diatessaron y para restaurar las dos genealogías de Jesús una al lado de la otra, esta armonía, el Codex Fuldensis , sobrevive en la biblioteca monástica de Fulda , donde sirvió como texto fuente para las armonías vernáculas en alto alemán antiguo , franco oriental y sajón antiguo (el poema aliterado " Heliand "). El tipo de texto mixto más antiguo de la Vulgata/Diatessaron también parece haber continuado como una tradición distinta, ya que dichos textos parecen subyacer a las armonías del Evangelio supervivientes de los siglos XIII y XIV en holandés medio , alto alemán medio , francés medio , inglés medio , toscano y veneciano ; aunque nunca se ha identificado ningún ejemplo de este hipotético subtexto latino. El Diatessaron de Lieja es un ejemplo particularmente poético. También se ha sugerido que esta tradición textual latina del Diatessaron es la base del Evangelio de Bernabé del siglo XVI, influenciado por el Islam (Joosten, 2002).
Robert F. Shedinger escribe que en citas del Antiguo Testamento donde los grandes códices unciales tienen κύριος y los manuscritos hebreos del Antiguo Testamento יהוה (YHWH), Taciano escribió el término "Dios". Pavlos D. Vasileiadis informa que "Shedinger propuso que el Diatessaron siríaco, compuesto algún tiempo después de mediados del siglo II EC, puede proporcionar una confirmación adicional de la hipótesis de Howard (Tatian and the Jewish Scriptures, 136-140). Además, dentro del siríaco En Peshitta se puede discernir la distinción entre κύριος traducido como ������������ ( marya , que significa "señor" y se refiere al Dios representado por el Tetragrámaton; ver Lu 1:32) y ��������� ( maran , un término más genérico para "señor"; ver Juan 21:7). " [13] RF Shedinger sostiene que después de יהוה, θεός podría ser un término antes de que κύριος se convirtiera en el término estándar en las copias griegas del Nuevo Testamento. [14]
El trabajo de Shedinger ha sido duramente criticado. Como el Diatessaron de Taciano sólo se conoce indirectamente a partir de referencias a él en otras obras, la tesis de Shedinger se basa en su colección de 69 lecturas posibles , de las cuales sólo dos, a juicio de William L. Petersen, alcanzan el nivel de probabilidad. Peterson se queja de la "metodología inconsistente" de Shedinger y dice que las lecturas supervivientes no respaldan sus conclusiones. [15] Petersen cree que la tesis nunca debió haber sido aceptada para un grado de doctorado, en vista de "los argumentos ilógicos, estándares inconsistentes, errores filológicos y errores metodológicos que estropean este libro. [...] los errores son tan frecuentes y tan fundamentales que este volumen no puede contribuir en nada a la erudición. Lo que dice que es verdad ya se ha dicho en otra parte, con mayor claridad y perspectiva. Lo que dice que es nuevo es casi siempre erróneo, plagado [...] de errores filológicos, lógicos y metodológicos, y una gran insensibilidad a las cosas históricas (tanto dentro de la disciplina, como de la historia de la transmisión de textos). Leer este libro llena de consternación y desesperación. Es chocante que un trabajo que no se eleva al nivel de una tesis de maestría deba ser aprobado como una tesis doctoral; cómo llegó a imprimirse es insondable. Uno se estremece al pensar en el daño que hará cuando, en el futuro, sea citado por los ignorantes y los desprevenidos como "Demostrando" lo que no ha demostrado." [16] La crítica de Jan Joosten a la obra de Shedinger también es condenatoria. En su opinión, "el estudio de Shedinger sigue siendo poco convincente, no sólo en las conclusiones finales sino también en los detalles del argumento." [17]
