Según el North Star , publicado por Frederick Douglass , cuya asistencia a la convención y apoyo a la Declaración ayudaron a aprobar las resoluciones propuestas, el documento fue el "gran movimiento para lograr los derechos civiles, sociales, políticos y religiosos de las mujeres". " [2] [3]
Fondo
El activismo temprano y los movimientos reformistas
A principios del siglo XIX, las mujeres eran en gran medida relegadas a roles domésticos como madres y amas de casa, y se les disuadía de participar en la vida pública. [4] Si bien ejercieron cierto grado de independencia económica en la era colonial, a principios del siglo XIX se les prohibió cada vez más participar significativamente en la fuerza laboral y se les relegó a roles domésticos y de servicios. [5] Las leyes de cobertura también significaban que las mujeres permanecían legalmente subordinadas a sus maridos. [6]
En las décadas previas a la Convención de Seneca Falls y la firma de la Declaración se vio un movimiento pequeño pero en constante crecimiento que presionaba por los derechos de las mujeres. Las ideas igualitarias dentro de Estados Unidos ya habían tenido una circulación limitada en los años posteriores a la Revolución Americana , en las obras de escritores como James Otis y Charles Brockden Brown . [4] Estos sentimientos comenzaron a surgir más ampliamente con el advenimiento del Segundo Gran Despertar , un período de resurgimiento y debate protestante en la primera mitad del siglo XIX que condujo a un optimismo generalizado y al desarrollo de varios movimientos reformistas estadounidenses . [7]
Los primeros defensores de los derechos de las mujeres, incluidas Frances Wright y Ernestine Rose , se centraron en mejorar las condiciones económicas y las leyes matrimoniales para las mujeres. [8] Sin embargo, el crecimiento de los movimientos de reforma política, más notablemente el movimiento abolicionista , proporcionó a las activistas una plataforma desde la cual podían presionar efectivamente por mayores derechos políticos y sufragio. [8] La participación de mujeres como Angelina Grimke y su hermana Sarah Moore en las campañas contra la esclavitud generó una controversia sustancial y dividió a los abolicionistas, pero también sentó las bases para una participación femenina activa en los asuntos públicos. [7]
Un importante catalizador para el movimiento por los derechos de las mujeres se produciría en la Convención Mundial contra la Esclavitud de 1840 en Londres . Con una mayoría de votos de los asistentes masculinos, a las delegadas estadounidenses se les prohibió participar plenamente en el proceso. Esta experiencia, una vívida ilustración de la condición de las mujeres como ciudadanas de segunda clase, fue lo que motivó a las destacadas activistas Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton a comenzar a defender los derechos de las mujeres. [9]
En el momento de la Convención de Seneca Falls, el primer movimiento por los derechos de las mujeres ya había logrado varios éxitos políticos y legales importantes. Las reformas legislativas matrimoniales y la derogación de la cobertura en varias jurisdicciones estatales como Nueva York se lograron mediante la introducción de las Leyes de propiedad de la mujer casada . [10] Los derechos y el sufragio de las mujeres también ganaron exposición cuando fueron incluidos en la plataforma de 1848 del candidato presidencial estadounidense del Partido de la Libertad, Gerrit Smith , prima hermana de Elizabeth Stanton. [11]
La Convención de Seneca Falls
La Convención de Seneca Falls de 1848 fue la primera conferencia sobre los derechos de la mujer en los Estados Unidos. Celebrado en la Iglesia Metodista Wesleyana en Seneca Falls , Nueva York, fue organizado predominantemente por Elizabeth Cady Stanton, con la ayuda de Lucretia Mott y mujeres cuáqueras locales . [12] A pesar de la relativa inexperiencia de los organizadores, el evento atrajo a aproximadamente 300 asistentes, incluidos alrededor de 40 hombres. [13] Entre los dignatarios se encontraba el legendario abolicionista de la esclavitud Frederick Douglass , quien defendió elocuentemente la inclusión del sufragio en la agenda de la convención.
“La naturaleza ha dado a la mujer los mismos poderes, la ha sometido a la misma tierra, respira el mismo aire, subsiste del mismo alimento físico, moral, mental y espiritual. Tiene, por tanto, igual derecho que el hombre en todos los esfuerzos por obtener y mantener una existencia perfecta”. [14]
Durante dos días, los asistentes escucharon los discursos de oradores como Stanton y Mott, votaron sobre una serie de resoluciones y deliberaron sobre el texto de la Declaración. Al concluir la convención, la Declaración completa fue firmada por más de 100 asistentes, entre ellos 68 mujeres y 32 hombres. [15]
Retórica
Descripción general
La Declaración de Derechos y Sentimientos de Elizabeth Cady Stanton utiliza una retórica similar a la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de Thomas Jefferson , un gesto que no fue ni un accidente ni una acción sumisa. [16] Esta imitación deliberada del lenguaje y la forma significó que Stanton vinculó las quejas de las mujeres en Estados Unidos con la Declaración de Independencia, para garantizar que, a los ojos del pueblo estadounidense, tales solicitudes no fueran vistas como demasiado radicales. [17]
Utilizando el documento de Jefferson como modelo, Stanton también vinculó la independencia de Estados Unidos de Gran Bretaña con el "patriarcado" para enfatizar cómo ambas eran formas injustas de gobierno y merecían liberarse de ella. [18]
Por lo tanto, a través de una formulación tan familiar de los argumentos y cuestiones que enfrentaban las mujeres de la nueva república estadounidense, el uso que hace Stanton de la retórica de Jefferson puede verse como un intento de desviar la hostilidad que enfrentaron las mujeres cuando pedían nuevas libertades sociopolíticas, como así como hacer que las reivindicaciones de las mujeres sean tan “evidentes” como los derechos otorgados a los hombres tras su independencia de Gran Bretaña. [19]
Ejemplos específicos
El ejemplo más destacado de tal imitación de la retórica se encuentra en el preámbulo de ambos textos. Stanton manipula con éxito las palabras de Jefferson, cambiando "todos los hombres son creados iguales" por "todos los hombres y mujeres son creados iguales", donde Stanton y los firmantes de su declaración establecen que las mujeres poseen y merecen "derechos inalienables". [18]
El vínculo de Stanton entre el gobierno patriarcal y el dominio británico sobre las colonias americanas también está al frente de la declaración, cambiando las palabras del documento de Jefferson de “Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas colonias; y tal es ahora la necesidad que las obliga a alterar sus antiguos sistemas de gobierno” a “Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la igualdad de condiciones a la que están con derecho". Un cambio tan ligero en la retórica aseguró el vínculo continuo entre las luchas entrelazadas en ambas declaraciones. [20]
También se produjeron más cambios en las demandas de la Declaración de independencia original, a medida que Stanton presenta sus argumentos a favor de mayores libertades sociopolíticas para las mujeres. El manifiesto de Stantons, que imita la forma de la Declaración de Independencia, protesta por las malas condiciones de la educación de las mujeres, la posición de las mujeres en la iglesia y la exclusión de las mujeres del empleo de una manera similar a la que la Declaración original de Jefferson protesta por el gobierno británico de las colonias. [21]
Efectos de la retórica
Los efectos directos del uso que hizo Stanton de la retórica de Jefferson en la gente de la época son incuantificables. Sin embargo, aunque Stanton tenía en mente el efecto deseado, la realidad es que el uso de una retórica similar no fue tan efectivo como se esperaba, ya que sólo alrededor de 100 de los 300 hombres y mujeres que asistieron a la convención terminaron firmando el documento. [22]
Además, si bien Stanton pretendía que se hicieran cambios inmediatamente después de la Convención de Seneca Falls , fue al final de la Guerra Civil estadounidense y el Período de Reconstrucción antes de que los movimientos por los derechos de las mujeres se volvieran cada vez más comunes y se efectuara un cambio real. [23]
Párrafos iniciales
Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario que una porción de la familia del hombre asuma entre los pueblos de la tierra una posición diferente de la que han ocupado hasta ahora, pero una posición a la que las leyes de la naturaleza y sus Dios les dé el derecho, un respeto decente a las opiniones de la humanidad requiere que declaren las causas que los impulsan a tal proceder.
Sostenemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres y mujeres son creados iguales; que están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre ellos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para asegurar estos derechos se instituyen gobiernos, derivando sus poderes del consentimiento de los gobernados . Siempre que cualquier forma de gobierno destruya estos derechos, aquellos que lo sufren tienen derecho a negarle lealtad e insistir en la institución de un nuevo gobierno, sentando sus bases en tales principios y organizando sus poderes de manera tal que tal forma que a ellos les parezca más probable que afecte su seguridad y felicidad.
De hecho, la prudencia dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas leves y transitorias; y, en consecuencia, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males sean soportables, que a corregirse aboliendo las formas a las que está acostumbrada, pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, persiguiendo invariablemente el mismo objetivo, evidencia con el propósito de reducirlos a un despotismo absoluto, es su deber derrocar a ese gobierno y proporcionar nuevos guardias para su seguridad futura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la igualdad a la que tienen derecho.
La historia de la humanidad es una historia de repetidas injurias y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objetivo directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para demostrarlo, sometamos los hechos a un mundo sincero. [24]
Sentimientos
Nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo.
La ha obligado a someterse a leyes en cuya elaboración ella no tenía voz.
Le ha privado de derechos que se conceden a los hombres más ignorantes y degradados, tanto nativos como extranjeros.
Habiéndola privado de este primer derecho como ciudadana, el sufragio electivo, dejándola así sin representación en los pasillos de la legislación, la ha oprimido por todos lados.
La ha convertido, si está casada, ante los ojos de la ley, en civilmente muerta.
Le ha quitado todos los derechos sobre la propiedad, incluso hasta el salario que gana.
La ha convertido moralmente en un ser irresponsable, ya que puede cometer muchos crímenes con impunidad, siempre que se cometan en presencia de su marido. En el pacto matrimonial, ella está obligada a prometer obediencia a su marido, convirtiéndose él, a todos los efectos, en su amo: la ley le otorga poder para privarla de su libertad y administrar castigo.
Ha formulado las leyes del divorcio así, en cuanto a cuáles serán las causas propias del divorcio, en caso de separación, a quién se dará la tutela de los hijos; como para ser totalmente independiente de la felicidad de las mujeres; la ley, en todos los casos, parte de una suposición falsa de la supremacía de un hombre y entrega todo el poder en sus manos.
Después de privarla de todos los derechos como mujer casada, si es soltera y propietaria de una propiedad, le ha impuesto impuestos para sostener a un gobierno que la reconoce sólo cuando su propiedad puede resultarle rentable.
Él ha monopolizado casi todos los empleos rentables, y de aquellos a los que se le permite seguir, recibe sólo una remuneración escasa.
Le cierra todas las vías hacia la riqueza y la distinción, que considera más honorables para él. Como profesora de teología, medicina o derecho, no se la conoce.
Le ha negado las facilidades para obtener una educación completa: todas las universidades se han cerrado en su contra.
Le permite estar en la Iglesia, así como en el Estado, pero en una posición subordinada, reclamando autoridad apostólica para su exclusión del ministerio y, con algunas excepciones, de cualquier participación pública en los asuntos de la Iglesia.
Ha creado un sentimiento público falso al dar al mundo un código de moral diferente para hombres y mujeres, mediante el cual las delincuencias morales que excluyen a las mujeres de la sociedad no sólo son toleradas sino consideradas de poca importancia para el hombre.
Ha usurpado la prerrogativa de Jehová mismo, reclamándola como su derecho de asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios.
Se ha esforzado, por todos los medios posibles, en destruir la confianza de ella en sus propios poderes, en disminuir su autoestima y en hacerla dispuesta a llevar una vida dependiente y abyecta.
Comentarios finales
Ahora bien, en vista de toda esta privación de derechos de la mitad del pueblo de este país, su degradación social y religiosa, en vista de las leyes injustas antes mencionadas, y porque las mujeres se sienten agraviadas, oprimidas y privadas fraudulentamente de sus derechos más sagrados. derechos, insistimos en que tengan admisión inmediata a todos los derechos y privilegios que les pertenecen como ciudadanos de estos Estados Unidos. Al emprender la gran obra que tenemos ante nosotros, anticipamos una cantidad no pequeña de conceptos erróneos, tergiversaciones y burlas; pero utilizaremos todos los instrumentos a nuestro alcance para lograr nuestro objetivo. Emplearemos agentes, circularemos folletos, realizaremos peticiones a las legislaturas estatales y nacionales y nos esforzaremos por conseguir el púlpito y la prensa en nuestro nombre. Esperamos que a esta Convención le sigan una serie de Convenciones que abarquen todas las partes del país.
Firmantes
Firmantes de la Declaración en Seneca Falls en orden: [25]
Catharine V. Paine [26] - Tenía entonces 18 años y probablemente sea una de los dos firmantes de la Declaración de Sentimientos que votaron. [27] Catherine Paine Blaine se registró para votar en Seattle en 1885 después de que el Territorio de Washington extendiera el derecho al voto a las mujeres en 1883, convirtiéndola en la primera mujer firmante de la Declaración de Sentimientos en registrarse legalmente como votante. [28]
Elizabeth W. M'Clintock - hija de Mary Ann M'Clintock. Invitó a Frederick Douglass a asistir.
Malvina Beebe Seymour
Phoebe Mosher
Catherine Shaw
Deborah Scott
Sara Hallowell
Mary M'Clintock - hija de Mary Ann M'Clintock [29]
Edward F. Underhill (1830-1898): su tía era Martha Barker Underhill, firmante
George W. Pryor, hijo de Margaret Pryor, quien también firmó
Joel Búnker
Isaac Van Borla
Thomas Dell (1828-1850): hijo de William S. Dell y prima de Rachel Dell Bonnel, ambos firmantes.
EW Caprón
Esteban Shear
Henry Hatley
Azaliah Schooley (circa 1805-24 de octubre de 1855) Esposa de Margaret Schooley. Nacido en el condado de Lincoln, Alto Canadá, y naturalizado como ciudadano estadounidense en 1837. Residente de Waterloo, Nueva York, y miembro de la Junius Monthly Meeting. También tuvo vínculos con movimientos espiritistas y abolicionistas. [32] [33]
Ver también
Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo:
^ Biblioteca del Congreso. La página de aprendizaje. Lección dos: métodos cambiantes y reformas del movimiento por el sufragio femenino, 1840-1920. "La primera convención jamás convocada para discutir los derechos civiles y políticos de las mujeres... (extracto)". Recuperado el 4 de abril de 2009.
^ North Star , 28 de julio de 1848, citado en Frederick Douglass on Women's Rights , Philip S. Foner, ed. Nueva York: Da Capo Press, 1992, págs. 49-51; publicado originalmente en 1976
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Bibliografía
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Tanner, Juan. "Mujeres fuera de su latitud" Protección mutua de los mecánicos (1848)
