Dongshan Liangjie (807–869) ( chino :洞山良价; pinyin : Dòngshān Liángjiè ; Wade–Giles : Tung-shan Liang-chieh ; japonés : Tōzan Ryōkai ; coreano : Tongsan Lianggye ; vietnamita : Động Sơn Lương Giới ) fue un Chan Monje budista de la dinastía Tang. Fundó la escuela Caodong ( chino :曹洞宗), que fue transmitida a Japón en el siglo XIII (era Song-Yuan) por Dōgen y se convirtió en la escuela Sōtō de Zen .
La tradición china le ha atribuido la Canción del Precioso Espejo Samadhi . Sin embargo, los eruditos modernos sostienen ahora que no hay pruebas de ello y que este texto aparece por primera vez en el siglo XII. [1]
Dongshan nació durante la dinastía Tang en Kuaiji (actual Shaoxing , Zhejiang ) al sur de la bahía de Hangzhou . [2] Su apellido de nacimiento secular era Yu (兪氏). [2]
Comenzó sus estudios privados sobre el budismo Chan a una edad temprana, [3] como era popular entre las familias de élite educadas de la época. En el claustro de la aldea, Dongshan se mostró prometedor al cuestionar la Doctrina fundamental de las Seis Raíces durante la recitación del Sutra del Corazón por parte de su tutor . [2] Aunque sólo tenía diez años, lo enviaron lejos de su pueblo natal para entrenar con Lingmo (霊黙) en el monasterio en la cercana montaña Wutai (五台山). También se afeitó la cabeza y vistió túnicas amarillas, lo que representó los primeros pasos en su camino para convertirse en monje, ordenándose como śrāmaṇera . A la edad de veintiún años, fue al Monasterio Shaolin en el Monte Song , donde tomó los preceptos completos del monje como bhikṣu .
Dongshan Liangjie pasó gran parte de sus primeros años deambulando entre maestros Chan y ermitaños en la región de Hongzhou ( chino :洪州; Wade-Giles : Hung-chou ).
Según las fuentes tradicionales, obtuvo instrucción de Nanquan Puyuan (南泉普願), [2] y posteriormente de Guishan Lingyou (溈山靈祐). [2] Pero el maestro de influencia preeminente fue el Maestro Yunyan Tansheng , de quien Dongshan se convirtió en el heredero del dharma . Según la obra Rentian yanmu (《人天眼目》, "El ojo de los humanos y los dioses", 1188), Dongshan heredó de Yunyan Tansheng el conocimiento de los tres tipos de fugas (三種滲漏, shenlou ) y el baojing sanmei (宝鏡三昧 "espejo joya samādhi o espejo precioso samādhi " (japonés: hōkyō zanmai ). [4]
La mayor parte de lo que se registra sobre su viaje y sus estudios existe en forma de diálogos de encuentro entre él y sus diversos maestros. Estos proporcionan muy poca información sobre su personalidad o experiencias más allá de sus rituales diarios, su estilo de educación espiritual y algunos eventos específicos.
Durante los últimos años de su peregrinaje, la Gran Persecución Antibudista del Emperador Wuzong (843-845) alcanzó su apogeo, pero tuvo poco efecto en Dongshan o sus nuevos seguidores. Poco más de una década después, en 859, Dongshan sintió que había completado su papel como instructor asistente en la montaña Hsin-feng, por lo que, con la bendición de sus últimos maestros, tomó algunos estudiantes y se fue para establecer su propia escuela.
A la edad de cincuenta y dos años, Dongshan estableció una escuela de montaña en la montaña llamada Dongshan (en lo que hoy es la ciudad de Gao'an en la provincia de Jiangxi ). [5] El templo del claustro que fundó llevaba nombres como Guanfu (広福寺), Gongde (功德寺), Chongxian Longbao (崇先隆報寺), pero fue llamado Puli Yuan (普利院) a principios del período de la dinastía Song. . [5] [6] [7] Aquí, según la tradición, compuso la Canción del Precioso Espejo Samādhi . [8] Los eruditos modernos ahora no ven evidencia de esto, y ahora se considera que este texto es una composición Caodong posterior del siglo XII. [1]
Se dice que aquí sus discípulos eran entre quinientos y mil. [5] [8]
Esta escuela Caodong llegó a ser considerada como una de las Cinco Casas del Zen . En ese momento, se las consideraba simplemente escuelas dirigidas por maestros individualistas con estilos y personalidades distintas; En realidad, el hecho de que todos, con excepción de Linji, estuvieran ubicados en una proximidad geográfica cercana entre sí y que todos estuvieran en el apogeo de su enseñanza aproximadamente al mismo tiempo, estableció una costumbre entre los estudiantes de visitarse mutuamente de forma rutinaria. maestros.
Dongshan murió a la edad de sesenta y tres años, en el décimo año de la era Xiantong (869), después de haber pasado cuarenta y dos años como monje. Su santuario, construido de acuerdo con la tradición budista, recibió el nombre de Stūpa de la Conciencia de la Sabiduría, y su nombre póstumo fue Maestro Chan Wu-Pen. Según uno de los kōan de su secta, Dongshan anunció el final de su vida varios días antes del evento y aprovechó la oportunidad para enseñar a sus alumnos por última vez. En respuesta a su dolor por la noticia de su muerte inminente, les dijo que crearan un "banquete de ilusión". Después de una semana de preparativos, tomó un bocado de la comida y, diciéndoles a los estudiantes que "no hicieran un gran alboroto por nada", fue a su habitación y murió. [ cita necesaria ]
Aunque Lin-chi y Liang-chieh compartían alumnos, Liang-chieh tenía un estilo particular. Desde temprana edad había utilizado gātha , o pequeños poemas, para tratar de comprender y exponer mejor el significado de los principios Chan para sí mismo y para los demás.
Ejemplos son
Evita buscar en otra parte, porque eso está lejos de ti mismo.
Ahora viajo solo, dondequiera que lo encuentre.
Ahora soy exactamente yo, ahora no lo soy.
Por lo tanto, debe entenderse que se fusiona con la así. [9]
y
Los estudiantes son tan numerosos como la arena del Ganges, pero ninguno despierta.
Se equivocan buscando el camino en la boca de otra persona.
Si deseas olvidar la forma y no dejar ningún rastro,
esfuérzate de todo corazón por caminar en el vacío. [9]
Otras características de la escuela incluyeron interpretaciones particulares de kōan , un énfasis en la "iluminación silenciosa" Chan y la organización de los estudiantes en los "tres tipos raíz". Todavía es bien conocido por su creación de los Cinco Rangos.
Algunos descendientes de Dongshan mucho más tarde en la dinastía Song, alrededor del siglo XII, argumentaron que el kōan , que se desarrolló durante siglos basándose en diálogos atribuidos a Dongshan y sus contemporáneos, no debería tener un objetivo específico, porque eso naturalmente "[implicaría] una distinción dualista entre ignorancia e ilustración". Este punto de vista se basa en la perspectiva de Dongshan de no basar la práctica en etapas de logro. En cambio, descendientes del linaje Dongshan como Hongzhi alentaron el uso de Silent Illumination Chan ( mo-chao chán ) como una forma de tomar un camino hacia la iluminación autocumplido, en lugar de competitivo. Estas dos diferencias contrastaban especialmente con el estilo de los descendientes de Linji; "Iluminación silenciosa Chan" fue originalmente uno de los muchos términos peyorativos creados por los sucesores de Linji con respecto a los sucesores de Dongshan.
Dongshan se distinguió por su capacidad para instruir a las tres categorías de estudiantes, a los que definió como
Una gran parte de la fama del Maestro Dongshan provino de haberle atribuido los Versos de los Cinco Rangos . Los Cinco Rangos eran una doctrina que trazaba cinco etapas de comprensión de la relación entre las realidades absoluta y relativa . Los Cinco Rangos son: [10]
Para cada uno de estos rangos, Dongshan escribió un verso tratando de llevar esos ideales abstractos al ámbito de la experiencia real. Usó metáforas de sucesos cotidianos que sus alumnos podían entender. Su alumno Ts'ao-shan Pen-chi más tarde relacionó los cinco rangos con el texto clásico chino, el I Ching .
Los estudiantes más renombrados de Dongshan fueron Caoshan Benji (WG: T'sao-shan, 840–901) y Yunju Daoying (WG: Yun-chu Taoying, 835–902).
Caoshan perfeccionó y finalizó las obras de Dongshan sobre la doctrina budista. El nombre de la secta, Caodong, posiblemente tome los nombres de estos dos maestros. (Una teoría alternativa dice que "Cao" se refiere a Caoxi Huineng [曹渓慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng], el sexto antepasado de Chan; ver Sōtō#Orígenes chinos ).
El linaje que inició T'sao-shan no duró más allá de sus discípulos inmediatos. Yunju Daoying inició una rama del linaje de Dongshan que duró en China hasta el siglo XVII. Trece generaciones después, el monje budista japonés Dōgen Kigen (1200-1253) fue educado en las tradiciones de la escuela Chan Caodong de Dongshan. Después de su educación, regresó a su tierra natal y fundó la escuela Sōtō ("Sōtō" es la lectura japonesa de "Caodong").
Queda muy poca documentación sobre la vida de Dongshan. La información suele limitarse a fechas, nombres y ubicaciones generales.
Las únicas fuentes primarias disponibles son dos colecciones de doctrina y linaje, T'su-t'ang-chi ( Registros de los Salones de los Patriarcas ) y Ching-tê chʻuan teng lu ( Transmisión de la lámpara ). Ambos sólo indican que el nombre se generó a partir de las conexiones de Tun-shan con "T'sao", y son igualmente ambiguos en la mayoría de los demás hechos.