Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé ( tibetano : འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས ་ , Wylie : ʽjam mgon kong sprul blo gros mthaʽ yas , 1813–1899), también conocido como Jamgön Kongtrül el Grande, fue un Erudito budista tibetano, poeta, artista, médico, tertön y erudito. [1] [2] Se le atribuye ser uno de los fundadores del movimiento Rimé (no sectario), compilando lo que se conoce como los "Cinco Grandes Tesoros". [3] Alcanzó gran renombre como erudito y escritor, especialmente entre los linajes Nyingma y Kagyu y compuso más de 90 volúmenes de escritos budistas, [1] [3] incluida su obra magna, El tesoro del conocimiento .
Kongtrül nació en Rongyab (rong rgyab), Kham , entonces parte del Reino Derge . [4] Primero fue tonsurado en un monasterio Bon , y luego a los 20 años se convirtió en monje en Shechen, un importante monasterio Nyingma en la región, luego se trasladó al monasterio Kagyu Palpung en 1833 bajo el Noveno Tai Situ , Pema Nyinje Wangpo (1775-1853). [1] [4] Estudió muchos campos en Palpung, incluyendo filosofía budista , tantra , medicina, arquitectura, poética y sánscrito . [1] A los treinta había recibido enseñanzas e iniciaciones de más de sesenta maestros de las diferentes escuelas del budismo tibetano. [3] Kongtrül estudió y practicó principalmente en las tradiciones Kagyu y Nyingma, incluyendo Mahamudra y Dzogchen , pero también estudió y enseñó Jonang Kalachakra . [4] También realizó una gira con el decimocuarto Karmapa y le enseñó sánscrito. [4] Se convirtió en una figura influyente en Kham y el este del Tíbet, tanto en cuestiones de religión como en la administración secular y la diplomacia. [1] Fue influyente en la salvación del monasterio de Palpung cuando un ejército del gobierno tibetano del Tíbet central ocupó Kham en 1865. [1]
Kongtrül se vio afectado por el conflicto político e interreligioso que se desarrolló en el Tíbet durante su vida y trabajó junto con otras figuras influyentes, principalmente Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y también con el revelador del tesoro Nyingma Chogyur Lingpa (1829-1870) y Ju Mipham Gyatso (1846-1912). Kongtrül y sus colegas trabajaron juntos para recopilar, intercambiar y revivir las enseñanzas de los Sakya , Kagyu y Nyingma , incluidas muchas enseñanzas casi extintas. [5] Este movimiento llegó a llamarse Rimé ( Ris med ), "no sectario" o "imparcial", porque sostenía que había valor en todas las tradiciones budistas y que todas eran dignas de estudio y preservación. [5] Según Sam van Schaik, sin esta recopilación e impresión de obras raras, la posterior supresión del budismo por parte de los comunistas habría sido mucho más definitiva. [6]
La ermita personal de Jamgon Kongtrül era Kunzang Dechen Osel Ling ( kun bzang bde chen 'od gsal gling ), "el Jardín de la Felicidad Auspiciosa y la Luz Clara", y fue construida sobre un afloramiento rocoso sobre el monasterio de Palpung. [4] Se convirtió en un centro importante para la práctica de retiros de tres años. [4] Aquí también es donde compuso la mayoría de sus obras principales. Las obras de Kongtrül, especialmente su Tesoro del Conocimiento en 10 volúmenes , han sido muy influyentes, especialmente en las escuelas Kagyu y Nyingma . [1]
Además de promover una inclusión general y una actitud no sectaria hacia todos los diferentes linajes y escuelas budistas, Kongtrül era conocido por promover una visión shentong del vacío como la visión más elevada. [1]
Su visión de Prasangika Madhyamaka se describe en el siguiente verso del Tesoro del Conocimiento :
Se abandonan las imputaciones conceptuales; todas las cosas son meras designaciones.
Los fenómenos compuestos son engañosos; el nirvana no lo es.
La raíz del samsara es el apego a la existencia verdadera, que genera el oscurecimiento de las emociones aflictivas.
Puesto que los tres primeros yanas tienen la misma forma de ver la realidad, sólo hay un camino de visión.
Todos los fenómenos se disuelven de tal manera que la iluminación de uno sólo aparece para la percepción de los demás. [7]
Según Kongtrül, la diferencia entre prasangika y svatantrika Madhyamaka es:
Estas escuelas difieren en la forma en que se genera la visión última en el ser de uno. No hay diferencia en lo que afirman que es la naturaleza última. Todos los grandes eruditos que son imparciales dicen que ambas escuelas son Madhyamaka auténticas. [8]
Kongtrül también sostuvo que el " Shentong Madhyamaka" era una forma válida de Madhyamaka, que también se basaba en las enseñanzas de la naturaleza de Buda del tercer giro y en la "Colección de alabanzas" de Nagarjuna . [9] Para él, este Shentong Madhyamaka es la visión que sostiene que la verdad Última, la "naturaleza de la sabiduría primordial, el dharmata":
El camino existe en su propia naturaleza y nunca cambia, por lo que nunca está vacío de su propia naturaleza y está ahí todo el tiempo. [10]
Sin embargo, deja claro que “la visión de Shentong está libre del defecto de decir que lo último es una entidad”. [11] Además, Kongtrül afirma:
La verdad última es la sabiduría primordial de la vacuidad libre de elaboraciones. La sabiduría primordial está ahí en su naturaleza misma y está presente dentro de la conciencia impura y equivocada. Incluso cuando la conciencia está manchada temporalmente, permanece en la naturaleza de la sabiduría. Las impurezas son separables y pueden abandonarse porque no son la naturaleza verdadera. Por lo tanto, la verdad última también está libre de los dos extremos del nihilismo y el eternalismo. Dado que la vacuidad está verdaderamente establecida, entonces se evita el extremo del nihilismo; y dado que todos los fenómenos y conceptos de aferramiento sujeto-objeto no existen verdaderamente, entonces se evita el extremo del eternalismo. [10]
Finalmente, sobre la diferencia entre Rangtong y Shentong , Kongtrül escribe en el Tesoro del Conocimiento :
Tanto para el Rangtong como para el Shentong, el nivel relativo está vacío y, en la meditación, todos los extremos inventados han cesado. Sin embargo, difieren en su terminología sobre si el dharmata está presente o no en la post-meditación y, en último análisis, si la sabiduría primordial está verdaderamente establecida o no.
Shentong dice que si la verdad última no tuviera una naturaleza establecida y fuera una mera negación absoluta, entonces sería una nada vacía. En cambio, lo último es la sabiduría primordial no dual y autoconsciente. Shentong presenta una visión profunda que une los sutras y los tantras. [12]
Ha habido varios tulkus (encarnaciones) reconocidos de Lodro Thaye.
La biografía de Khakyab Dorje, 15º Karmapa Lama , menciona que tuvo una visión en la que vio 25 emanaciones simultáneas del maestro Jamgön Kongtrül. Entre ellas, la más destacada fue Karsé Kongtrül ( tibetano : ཀར་སྲས་ཀོང་སྤྲུལ་ , Wylie : kar sras kong sprul , 1904–10 de mayo de 1952). Karsé Kongtrül nació como hijo del 15º Karmapa: Karsé significa "hijo del Karmapa". Su nombre religioso formal era Jamyang Khyentsé Özer ( Wylie : ' jam dbyangs mkhyen brtse'i 'od zer ).
Karsé Kongtrül fue identificado y entronizado por su padre a los doce años en 1902, en Samdrub Choling en el monasterio de Dowolung Tsurphu. Karsé Kongtrül residió en Tsadra Rinchen Drak, la sede de su predecesor en el este del Tíbet. Recibió la educación completa y la transmisión del linaje del Karmapa. Entre sus otros maestros se encontraban Surmang Trungpa Chökyi Nyinche, el décimo tulku de Trungpa. Alcanzó la realización del linaje último, fue uno de los maestros de Mahamudra más renombrados y transmitió las enseñanzas más íntimas a Rangjung Rigpe Dorje, el decimosexto Karmapa . En muchas ocasiones dio enseñanzas, iniciaciones y transmisiones de lecturas de las tradiciones antiguas y nuevas, como el Tesoro de las Termas Preciosas ( Rinchen Terdzö ), y reconstruyó el centro de retiro de Tsandra Rinchen Drak, su residencia en el Monasterio de Palpung. Karsé Kongtrül murió el 10 de mayo de 1952 a la edad de 49 años.
El tercer Jamgon Kongtrul, Karma Lodrö Chökyi Senge, [13] un tulku de Khyentse Özer, nació el 1 de octubre de 1954 como nieto matrilineal de (más tarde teniente general) Ngapoi Ngawang Jigme . Huyó a la India en 1959 tras el levantamiento tibetano de 1959 y creció en el monasterio de Rumtek en Sikkim bajo el cuidado de Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa . Reconocido como una encarnación del Jamgon Kongtrul anterior por el Karmapa . [14]
Jamgon Kongtrul Rinpoche viajó con el Karmapa a los Estados Unidos en 1976 y 1980. Se dedicó a construir monasterios e inició planes para un hogar para ancianos y una clínica de salud en Nepal. [15]
El 26 de abril de 1992, en el distrito de Darjeeling (India) se produjo un misterioso accidente [16] en el que viajaba Jamgon Kongtrul, de treinta y siete años de edad, cuando un BMW nuevo se salió de la carretera y se estrelló contra un árbol. El accidente tuvo lugar cerca del monasterio de Rinpoche y de una escuela residencial que fundó para monjes jóvenes y huérfanos. [17]
El cuarto Jamgon Kongtrul, Lodro Choyki Nyima Tenpey Dronme, nació en el año del cerdo de madera en el Tíbet central el 26 de noviembre de 1995. Su nacimiento fue profetizado por el Decimoséptimo Karmapa, Ögyen Trinley Dorje, quien también reconoció, confirmó la autenticidad de su encarnación y la proclamó al mundo. La profecía, la búsqueda y el reconocimiento del Cuarto Jamgon Kongtrul Rinpoche se cuentan en el libro E MA HO! publicado por el Jamgon Kongtrul Labrang y se puede obtener en el Monasterio de Pullahari y consultar en www.jamgonkongtrul.org. Pasó un tiempo entre Kagyu Tekchen Ling y el Monasterio de Pullahari, las sedes monásticas en India y Nepal fundadas por el Tercer Jamgon Kongtrul Rinpoche. Jamgon Kongtrul Labrang impartió sus estudios, su formación y recibió transmisiones de los Maestros del Linaje. Anualmente, también asistía al Kagyu Monlam en Bodhgaya, India, dirigido por el Decimoséptimo Gyalwa Karmapa, y dirigía el Kagyu Monlam en Katmandú, Nepal. El 14 de abril de 2016, Jamgon Yangsi abandonó el monasterio de Pullahari y sus votos monásticos, declarando que quería perseguir su "sueño de convertirse en médico".
El cuarto Jamgon Kongtrul Mingyur Drakpa Senge nació el 17 de diciembre de 1995 en Nepal.
El día antes de su nacimiento, el difunto Chogye Trichen Rinpoche dijo delante de muchos Lamas y Tulkus: "Como se profetizó... hoy llegó Jamgon Rinpoche".
En 1996, cuando el 17º Gyalwang Karmapa Trinley Thaye Dorje llegó a Bodhgaya, conoció por primera vez al joven Jamgon Rinpoche. A pesar de su corta edad, Yangsi Rinpoche fue capaz de coger espontáneamente un poco de arroz y lanzarlo al aire como ofrenda de mandala. Inmediatamente exclamó: "¡Éste es el Jamgon Yangsi (Reencarnación) de verdad!". Luego le envió una carta de reconocimiento y le dio el nombre de Karma Migyur Drakpa Senge Trinley Kunkhyab Palzangpo.
En 1998, cuando el Dalai Lama estaba de visita en Bodhgaya, Yangsi Rinpoche tuvo una audiencia privada con él, donde le mostraron la carta de reconocimiento y el 14º Dalai Lama realizó la ceremonia de corte de pelo para el 4º Jamgon Yangsi. En 2000, Drubwang Pema Norbu (Penor Rinpoche), fue invitado al Monasterio Karma en Bodhgaya, y realizó la vasta y profunda ceremonia de entronización del 4º Jamgon Kongtrul Rinpoche, reconfirmando nuevamente a Jamgon Yangsi como la reencarnación del gran Jamgon Kongtrul.
El corpus principal de las vastas actividades académicas de Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye (que comprende más de noventa volúmenes de obras en total) se conoce como los Grandes Tesoros:
Jamgon Kongtrul (1813–1899) El océano infinito del conocimiento ( tibetano : ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱ་མཚོ , Wylie : shes bya mtha' yas pa'i gya mtsho ) consta de diez libros o secciones y está En sí mismo, es un comentario sobre los versos raíz 'La abarcación de todo conocimiento' ( tibetano : ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ , Wylie : shes bya kun khyab ), que también es obra de Jamgon Kongtrul. [19] El Abarcamiento de Todo el Conocimiento son los versos raíz del autocomentario de Kongtrul El Océano Infinito del Conocimiento y estas dos obras juntas son conocidas como 'El Tesoro del Conocimiento' ( tibetano : ཤེས་བྱ་མཛོད , Wylie : shes bya mdzod ). [20] Texto tibetano
De los cinco, El tesoro del conocimiento fue la obra maestra de Jamgon Kongtrul , que abarca todo el espectro de la historia, la filosofía y la práctica budistas. Actualmente se está trabajando para traducirlo al inglés. Se divide de la siguiente manera: