Q'ero (escrito Q'iru en la ortografía oficial quechua de tres vocales ) es una comunidad o grupo étnico de habla quechua que habita en la provincia de Paucartambo , en la Región Cusco del Perú .
Los Q'ero se hicieron más conocidos debido a la expedición etnológica de 1955 del Dr. Oscar Núñez del Prado de la Universidad Nacional San Antonio Abad en Cusco , después de la cual se publicó por primera vez el mito del Inkarrí . Núñez del Prado conoció por primera vez a los Q'ero en un festival en el pueblo de Paucartambo, a unos 120 km de distancia.
Los Q'ero viven en uno de los lugares más remotos de los Andes peruanos . Sin embargo, fueron incorporados a la hacienda Yabar , ubicada en las afueras de Paucartambo. Con la ayuda de defensores de fuera de las comunidades, los propietarios de la hacienda fueron desterrados en 1963, y desde entonces toda el área ha pertenecido a los Q'ero. El suelo no es muy fértil y los Q'ero viven en viviendas modestas. A menudo viven en casas de una habitación de no más de 20 m 2 , hechas de arcilla y piedra natural con techos de hierba dura. El área se extiende sobre varios climas , con elevaciones desde menos de 1800 m hasta más de 4500 m. Dependiendo de la zona climática, se puede cultivar maíz y papas , mientras que en las zonas altas se crían llamas . Los campos se aran con un tipo de arado de pie ( chaki taklla ). [1]
Según el censo de 10 años realizado por la fundación privada estadounidense Vanishing Cultures Foundation Inc., [2] existen seis aldeas Q'ero importantes, que albergan a 600 personas y aproximadamente 6000 llamas y alpacas. El tiempo de viaje por los senderos de montaña entre las aldeas varía desde solo una hora hasta tres días completos de viaje. [ cita requerida ] Las dos aldeas Hatun Q'ero y Hapu Q'ero están ubicadas a más de 4000 m de altitud y aproximadamente a un día de caminata una de la otra. Las áreas más bajas de la comunidad están habitadas estacionalmente, para cultivar los campos; en consecuencia, las viviendas allí consisten en chozas temporales hechas de arcilla y ramas ( chuklla ). [1]
En los últimos diez años, decenas de ONG peruanas e internacionales han colaborado con los Q'ero en iniciativas para mejorar la educación, la salud, el acceso al agua potable y la electricidad, y para preservar su patrimonio cultural. El éxito de estos proyectos varía.
Los Q'ero practican una activa tradición de literatura oral, con historias que se transmiten de generación en generación. Algunos antropólogos cusqueños y peregrinos espirituales creen que los Q'ero son descendientes directos de los incas . Según la mitología Q'ero, sus antepasados se defendieron de los conquistadores españoles invasores con la ayuda de deidades locales de las montañas ( apus ) que devastaron al ejército español cerca de Wiraquchapampa al crear un terremoto y un posterior deslizamiento de rocas que sepultó a los invasores españoles. [1]
Los Q'ero no practican ninguna religión en particular, aunque son altamente espirituales. Sus creencias no son dogmáticas como las de muchas religiones organizadas. Algunos de los Q'ero han sido convertidos al cristianismo por una amplia variedad de misioneros que han visitado su tierra natal. Algunos pueden argumentar que sus creencias son sincréticas , que consisten en las creencias espirituales tradicionales de los pueblos andinos con una pequeña mezcla de cristianismo . Los Q'ero tienen tradiciones místicas y chamánicas . Llaman a sus líderes espirituales paqos , un término que puede traducirse como 'sacerdote' o 'practicante'. Una distinción importante entre místicos y chamanes es que los chamanes entran en un estado de trance que es inducido por una planta medicinal, baile, tambores, meditación o algún otro tipo de actividad transformacional que permite al practicante trascender a un estado similar al trance para curar o diagnosticar enfermedades. Entre los Q'ero, hay dos niveles principales de paqos : altumisayuq y pampamisayuq . Los Q'ero adoran a la "Madre Cósmica", Pachamama , que puede significar el universo entero o, como dirían algunos, la Madre Naturaleza , además de otros espíritus de la montaña, llamados apus , por ejemplo Ausangate ( Apu Awsanqati ), Salkantai ( Apu Salkantai ). [1]
La investigación actual sobre las prácticas chamánicas está a cargo de la antropóloga Anna Przytomska de la Universidad Adam Mickiewicz , quien ha escrito que la relación entre los apus y los humanos se basa en dos esquemas principales: la depredación y la reciprocidad. [ cita requerida ]
Hasta ahora había dos grandes eras en el mito de los Q'ero que se reemplazan entre sí por grandes puntos de inflexión en la historia ( Pachakutiy ) mientras una nueva era aún se acerca.
Durante la primera edad ( Ñawpa Pacha ), la época de los primeros hombres ( Ñawpa Machu ), sólo existía la luna ( Killa ). Dentro del primer gran punto de inflexión de la historia apareció el sol ( Inti a.ka Wayna Qhapaq , joven soberano) y secó al Ñawpa Machu . El rey Inca ( Inkarri ) era hijo del sol y padre del Inca y por tanto antepasado de los Q'eros. Cuando Inkarri fundó la ciudad Qusqu ( Cusco ) arrojando una vara de oro también creó a Jesucristo . La edad actual ( Kay Pacha ) se inició con la llegada de los españoles y la muerte violenta de Inkarri quien luego fue raptado al santuario Paititi . La época de los Incas a menudo se conoce como Kay Pacha , que también es la edad del sol ( Inti ). Esta edad terminará con otra Pachakutiy cuando Inkarri regrese convirtiendo todo en oro y plata ( Taripay Pacha ). El sol quemará el mundo con gente mala mientras que la gente buena ascenderá al cielo ( Hanaq Pacha ). Se espera pronto el retorno del Inkarri ; un testimonio de su ascenso es por ejemplo el destierro de los Hacendados que según se dice eran muy crueles. [1]
La religión organizada no es parte de la sociedad Q'ero. Los Q'ero dicen que viven en equilibrio y respeto por todos los seres vivos, a través del ayni ( reciprocidad , mutualismo). Los Q'ero practican el ayni con individuos, su familia, vecinos y comunidad. Se basa en la idea de dar siempre y saber que al final uno mismo recibirá. El ayni también se practica con la palabra espiritual y esto pone a uno en una relación correcta y armonía con todos los seres vivos, incluyendo la naturaleza, el medio ambiente y el mundo espiritual. El espíritu de vida que los rodea es lo que respetan y honran. Entienden el equilibrio de la naturaleza, su poder y belleza, de lo contrario no podrían existir en un entorno tan duro y difícil.
En los pueblos todavía quedan muy pocos curanderos auténticos , las tradiciones se están perdiendo debido a la falta de interés de los jóvenes. Ellos respetan y honran a la Madre Naturaleza ( Pachamama ) así como a otros espíritus de las montañas, llamados apus , por ejemplo Ausangate ( Apu Awsanqati ), Salkantay ( Apu Salkantai ). [1]
Existen muchos mitos en torno a los Q'ero. Son simples agricultores y magníficos tejedores, pero los mitos surgen de sus creencias espirituales. Muchas de las historias que se cuentan son exageraciones. Uno escucha con frecuencia entre los peregrinos espirituales que los Q'ero son descendientes de los sumos sacerdotes incas y que viven a altitudes superiores a los 18.000 pies. No hay pruebas que sugieran que los Q'ero sean descendientes de los incas y mucho menos de los sumos sacerdotes en concreto. Hay pruebas que sugieren que los Q'ero pueden haber sido de hecho parte del imperio inca, ya que su estilo de tejido se remonta a patrones similares a los incas. El antropólogo Juan Núñez del Prado también habla de su sistema de creencias en términos junguianos , en los que dice que su tradición enseña que cualquiera puede tener "la semilla de un inca". La semilla es una metáfora de ser un individuo iluminado. Los Q'ero normalmente no viven por encima de los 14.000 pies. Aunque existen algunas cabañas en altitudes mayores y se utilizan si alguien queda atrapado en condiciones climáticas adversas, la mayoría de las aldeas se encuentran a altitudes más bajas. [ cita requerida ]
Todos los grupos de edad hablan quechua , específicamente el dialecto qusqu-qulaw , aunque con una considerable influencia del español en el vocabulario y la sintaxis. El español se enseña en las escuelas, por lo que es probable que los jóvenes q'ero hablen español, especialmente en hapu q'ero. [3] Debido a que el viaje a los pueblos ha sido tan difícil y las condiciones de vida son tan duras, ha sido difícil mantener la educación en los pueblos q'ero. Para la escolarización, los jóvenes deben viajar a pueblos o ciudades a menor altitud para aprender español o recibir clases de familiares que ya han viajado y viven allí.
Las canciones de los Q'eros se utilizan básicamente para rituales de fertilidad animal y en carnaval. Cada tipo de animal tiene su propio ritual en el ciclo anual, así como su propia canción. Las canciones de carnaval son generalmente sobre plantas medicinales y sagradas, flores y pájaros, junto con otros temas. Hay una canción de la cosecha sobre la cosecha de maíz, que está en declive ya que los Q'eros no descienden regularmente para su cosecha de maíz como en años anteriores, y también hay un conjunto de canciones que solo son recordadas por la generación más vieja. La música es comunitaria, es decir, todas las mujeres cantan y todos los hombres tocan la flauta pinkuyllu , o la flauta de pan conocida como qanchis sipas. Una estética común es que el canto y la interpretación sean continuos, ya que la música es una ofrenda a los dioses de la montaña y la madre tierra y las ofrendas no deben detenerse durante el ritual. La textura resultante es una superposición heterofónica densa. Cada hombre hace su propia flauta pinkuyllu con bambú del bosque nuboso de los Q'eros, recolectado tradicionalmente antes de la época de carnaval. Ningún pinkuyllu está afinado con otro, pero se afinará consigo mismo para producir tres notas. Las mujeres también cantan en una escala tritónica. El sonido general es maravilloso, con una disonancia densa, ya que muchos pinkuyllus tocan a la vez, pero no en una única tonalidad unificada, y las mujeres a menudo también cantan en distintas tonalidades. Los finales de los versos tienen un zumbido sostenido durante mucho tiempo, con una exhalación completa al final.
"La estética musical general de los Q'ero permite que suenen diferentes tonos, textos y ritmos al mismo tiempo. Aunque los Q'ero a veces cantan al unísono perfecto, sus canciones son estructuras para ser cantadas individualmente. No hay sensación de canto coral o armonía. Una familia, ayllu o comunidad puede estar cantando y tocando las mismas canciones al momento de comenzar y detenerse. Sin embargo, las melodías cantadas en ocasiones comunales tienen una nota sostenida al final de una frase, lo que permite que los otros cantantes se pongan al día y compartan esta duración prolongada, que funciona como un zumbido. Cuando comienza el nuevo verso, la heterofonía comienza de nuevo". [4]
El trabajo más completo sobre la música de los Q'eros es From Grief and Joy We Sing: Social and Cosmic Regenerative Processes in the Songs of the Q'eros, Peru (2009) de Holly Wissler. [5] Un artículo informativo más breve sobre la música de los Q'eros es "Q'eros" de John Cohen y Holly Wissler en The Garland Handbook of Latin American Music (2008). [6]