Mor Miguel el Sirio ( árabe : ميخائيل السرياني , romanizado : Mīkhaʾēl el Sūryani :) , ( siríaco clásico : solving, romanizado: Mīkhoʾēl Sūryoyo ), murió d.C. 1199, también conocido como Miguel el Grande ( siríaco : ���������������������������������������������, romanizado : Mīkhoʾēl Rabo ) o Miguel Syrus o Miguel el Viejo, para distinguirlo de su sobrino, [1] fue un patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria de 1166 a 1199. Hoy en día es más conocido como el autor de la Crónica medieval más extensa , que escribió en lengua siríaca . También han sobrevivido otras obras y fragmentos escritos por él. [2]
La vida de Miguel está registrada por Bar Hebraeus . Nació alrededor de 1126 en Melitene (hoy Malatya), hijo del sacerdote Eliya (Elias), de la familia Qindasi. Su tío, el monje Atanasio, se convirtió en obispo de Anazarbus en Cilicia en 1136. [1] [3] En ese período, Melitene era parte del reino de la dinastía turcomana Danishmend y, cuando ese reino se dividió en dos en 1142, se convirtió en la capital de un principado. En 1178 pasó a formar parte del Sultanato de Rûm .
El monasterio jacobita de Mor Bar Sauma estaba cerca de la ciudad y había sido la sede patriarcal desde el siglo XI. De niño, Michael entró al servicio del monasterio y se convirtió en archimandrita antes de cumplir los treinta años. Realizó varias mejoras en la infraestructura de la abadía, entre ellas asegurar el suministro de agua y reforzar las defensas de la abadía contra los bandidos merodeadores.
El 18 de octubre de 1166 fue elegido patriarca de la Iglesia jacobita y consagrado en presencia de veintiocho obispos. En 1168 hizo una peregrinación a Jerusalén y luego permaneció un año en Antioquía. Ambas ciudades formaban parte en ese momento de los estados cruzados latinos y Miguel estableció excelentes relaciones con los señores cruzados, especialmente con Amaury de Nesle, patriarca latino de Jerusalén . Al regresar al monasterio de Mar Bar Sauma en el verano de 1169, celebró un sínodo e intentó reformar la Iglesia, que entonces estaba contaminada por la simonía .
El emperador bizantino Manuel I Comneno se acercó a él para negociar una reunificación de las iglesias, pero Miguel no confiaba en los griegos. Se negó a ir a Constantinopla cuando lo invitó el emperador, e incluso se negó dos veces, en 1170 y 1172, a reunirse con su enviado Teoriano, y envió en su lugar como su propio representante al obispo Juan de Kaishoum y luego a su discípulo Teodoro bar Wahbun. En tres cartas sucesivas al emperador, respondió con una simple declaración del credo miafisita de los jacobitas. [4]
Hacia 1174, Miguel tuvo que hacer frente a una rebelión de un grupo de obispos. Él mismo fue arrestado dos veces por instigación de los obispos disidentes, según afirma: una vez por los sirvientes del prefecto de Mardin y la segunda por los del emir de Mosul. También los monjes de Bar Sauma se rebelaron contra él en 1171 y 1176.
Entre 1178 y 1180 residió de nuevo en los estados cruzados, en Antioquía y Jerusalén. Fue invitado por el papa Alejandro III a asistir al Tercer Concilio de Letrán , pero declinó la invitación. Sin embargo, participó por carta, escribiendo un largo tratado sobre los albigenses , basado en la información que le habían dado.
Miguel también estuvo involucrado en la controversia egipcia sobre la doctrina de la confesión , y apoyó al Papa Marcos III de Alejandría en la excomunión de Marcos Ibn Kunbar . [5]
En 1180, su antiguo alumno Teodoro bar Wahbun se hizo elegir patriarca en Amida bajo el nombre de Juan por ciertos obispos descontentos, comenzando un cisma que duró trece años. Miguel tomó medidas enérgicas, se apoderó del antipatriarca y lo encerró en Bar Sauma y lo depuso formalmente. Algunos monjes permitieron escapar a Ibn Wahbon, quien huyó a Damasco e intentó en vano apelar a Saladino . Luego fue a Jerusalén y, después de la caída de la ciudad en 1187, fue a Rumkale con el católico armenio Gregorio IV , quien le permitió obtener el reconocimiento oficial del príncipe León II de Armenia Menor . Teodoro tenía muchos partidarios y el cisma no terminó hasta la muerte de Teodoro en el verano de 1193. Según Bar Hebraeus, Teodoro podía escribir y hablar en siríaco, griego, armenio y árabe, y compuso una declaración de su caso contra Miguel en árabe. [6]
En 1182, Miguel recibió al sultán Kilij Arslan II en Melitene y mantuvo conversaciones cordiales con él.
Murió en el monasterio de Bar Sauma el 7 de noviembre de 1199 a la edad de setenta y dos años, tras haber sido patriarca durante treinta y tres años. Fue enterrado en una nueva iglesia que había construido entre 1180 y 1193 frente al altar norte. [7 ] Su sobrino, Miguel el Joven, conocido como Yeshti' Sephethana [siríaco کی ...
Miguel fue un autor profuso. Escribió obras sobre la liturgia, sobre la doctrina de la Iglesia ortodoxa siríaca y sobre el derecho canónico. También han sobrevivido numerosos sermones, la mayoría inéditos. Pero es más conocido por la Crónica mundial que compuso, la crónica más larga y rica que se conserva en lengua siríaca. [8]
Esta Crónica abarca desde la creación hasta la época de Miguel. Utiliza historias eclesiásticas anteriores, algunas de ellas hoy perdidas ; por ejemplo, su cobertura del período de la Antigüedad Tardía se basa principalmente en Dionisio de Tel Mahre . Incluye una versión del Testimonium Flavianum . [9]
La obra se conserva en un único manuscrito escrito en 1598 en siríaco, en escritura sertiana . [10] Este fue copiado de un manuscrito anterior, a su vez copiado del autógrafo de Miguel. El manuscrito se conserva hoy en una caja cerrada en una iglesia de Alepo , y recientemente se hizo accesible a los académicos. El erudito francés Jean-Baptiste Chabot dispuso que se hiciera una copia a mano en 1888 y publicó una reproducción fotográfica en cuatro volúmenes (1899-1910), con una traducción al francés. En 2009, el facsímil del códice de Edesa-Alepo fue publicado por Gorgias Press en el primer volumen (editado por Mor Gregorios Yuhanna Ibrahim) de una serie sobre la Crónica de Miguel el Grande. Un facsímil digital también está disponible en la sala de lectura vHMML.
La Crónica contiene datos históricos valiosos sobre las comunidades cristianas del Oriente Próximo y sus relaciones con otras comunidades de la región. También contiene datos sobre la cultura local, las lenguas y los diversos pueblos. Estas cuestiones han sido de particular interés para los investigadores que estudian cuestiones complejas relacionadas con el desarrollo histórico de las identidades religiosas, lingüísticas y étnicas de las comunidades cristianas locales. [11] [12] El propio Michael señaló en el apéndice de su Crónica:
" Con la ayuda de Dios, escribimos la memoria de los reinos que pertenecieron en el pasado a nuestro pueblo arameo, es decir, hijos de Aram, que se llaman Suryoye, es decir, gente de Siria " . [13] [14]
Existe también una traducción abreviada de la Crónica en armenio, de la que Victor Langlois publicó una traducción francesa en 1868. Sólo en esta se conserva el prefacio de la obra. También existe una versión armenia más breve que no ha sido publicada.
También existe una versión en garshuni en el manuscrito Orient 4402 de la Biblioteca Británica, y una versión árabe que comienza con el libro 5 existe en un manuscrito del Vaticano. [15]
Como testigos secundarios, Bar Hebraeus , pseudo-Jacob y Maribas el caldeo confían todos en la obra de Miguel. [16]
Su trabajo ha sido utilizado por los científicos de la NASA debido a su registro de los cambios climáticos, que ahora se sabe que están vinculados a las erupciones volcánicas. Él registra que en el año 536 d. C.:
El sol se oscureció y su oscuridad duró dieciocho meses. Cada día brillaba unas cuatro horas, y aún así esta luz era sólo una débil sombra. Todos afirmaban que el sol nunca recuperaría su plena luz. Las frutas no maduraban y el vino tenía sabor a uvas agrias.
Y en el año 626 d.C.:
En el año 626 d. C., la luz de la mitad de la esfera del sol desapareció y hubo oscuridad desde octubre hasta junio. Como resultado, la gente decía que la esfera del sol nunca volvería a su estado original.
Es una fuente contemporánea para los estados cruzados latinos y registra la tolerancia y el liberalismo de los francos católicos hacia los miafisitas : [17]
Los pontífices de nuestra Iglesia jacobita vivieron en medio de ellos sin ser perseguidos ni molestados. En Palestina, como en Siria, nunca plantearon ninguna dificultad a causa de su fe, ni insistieron en una fórmula única para todos los pueblos y todas las lenguas de los cristianos. Pero consideraron cristiano a todo aquel que veneraba la cruz sin preguntas ni interrogatorios.
También elogia a los Templarios y Hospitalarios ante su propio pueblo: [17]
Cuando los Templarios o los Hospitalarios tienen que ocupar un puesto militar y lo mantienen hasta la muerte, mueren en el ejercicio de su profesión. Cuando muere un hermano, dan de comer a los pobres en su nombre durante cuarenta días y dan alojamiento a cuarenta personas. Consideran a los que mueren en combate como mártires. Distribuyen a los pobres la décima parte de su comida y bebida. Cada vez que hornean pan en una de sus casas, reservan una décima parte para los pobres. A pesar de sus grandes riquezas, son caritativos con todos los que veneran la cruz. Fundan hospitales por todas partes, atendiendo y ayudando a los extranjeros que caen enfermos.
Según el patriarca Efrén I Barsoum, "el estilo de Miguel es fluido, pero sus versos son mediocres y carecen de creatividad". [18]