Las Crónicas lituanas ( en lituano : Lietuvos metraščiai ; también llamadas Crónicas bielorruso-lituanas ) [a] [1] [2] son tres redacciones de crónicas compiladas en el Gran Ducado de Lituania . Todas las redacciones fueron escritas en lengua rutena y servían a las necesidades del patriotismo lituano. [3] La primera edición, compilada en la década de 1420, glorificó a Vitautas el Grande y apoyó a su bando en las luchas de poder. La segunda redacción, preparada en la primera mitad del siglo XVI, inició el mito del origen romano lituano: dio una genealogía fantasiosa de Palemon , un noble del Imperio romano que fundó el Gran Ducado. Este origen noble de los lituanos fue importante en la rivalidad cultural con el Reino de Polonia . La tercera redacción, conocida como la Crónica de Bychowiec , elaboró aún más la leyenda, pero también proporcionó información útil sobre la segunda mitad del siglo XV. Las tres redacciones, los primeros relatos históricos conocidos producidos dentro del Gran Ducado, dieron lugar a la historiografía de Lituania . [4] Todos los historiadores medievales utilizaron estos relatos, que sobrevivieron en más de 30 manuscritos conocidos, [5] como base para sus publicaciones y algunos de los mitos creados en las crónicas persistieron incluso hasta principios del siglo XX.
La primera o breve redacción (también conocida como Crónica de los Grandes Duques de Lituania o Letopisec Litovskii ) fue compilada en algún momento de la década de 1420 en Smolensk , cuando Vitautas el Grande esperaba ser coronado como Rey de Lituania . [4] Esta redacción incluía el relato histórico más antiguo conocido producido en el Gran Ducado de Lituania: Dis ist Witoldes sache wedir Jagalan und Skargalan , una queja y memorial escrito por Vitautas en 1390 durante la Guerra Civil Lituana (1389-1392) . [6] Detallaba sus luchas de poder contra sus primos Jogaila y Skirgaila en 1379-1390 y respaldaba sus reclamaciones a su patrimonio en Trakai y el título de Gran Duque de Lituania. De este documento se conservan dos traducciones: la latina Origo regis Jagyelo et Witholdi ducum Lithuanie del siglo XV y la rutena Litovskomu rodu pochinok del siglo XIV. [3] Posteriormente, este documento se amplió para incluir los acontecimientos hasta 1396. [7] Formó la columna vertebral de la primera crónica.
La primera redacción sobrevivió solo a partir de manuscritos y compilaciones posteriores. La compilación más antigua conocida fue preparada en Smolensk alrededor de 1446 por el obispo Gerasim y su clérigo Timofei. [6] La compilación también incluía un elogio a Vytautas, escrito por Gerasim, una historia sobre Podolia , escrita en 1431-1435 para apoyar las reclamaciones lituanas contra Polonia en la Guerra Civil Lituana , [7] una descripción de las luchas de poder entre Švitrigaila y Segismundo Kęstutaitis , un breve resumen de las crónicas de Moscú (854-1428), [3] y los últimos eventos en Smolensk (1431-1445). [6] La compilación tampoco sobrevivió en su estado original. Se conoce a partir de varios manuscritos: [6] [8]
La segunda redacción, más extensa (también conocida como Crónica del Gran Ducado de Lituania y Samogitia ) fue compilada en la segunda mitad del siglo XV y principios del siglo XVI [3] (la versión final probablemente entró en existencia alrededor de la década de 1520 en la corte de Albertas Goštautas ). [9] La redacción remonta los cimientos del estado lituano al siglo I, cuando el legendario Palemón escapó del Imperio romano y se estableció en la desembocadura del Dubysa . Fundó la dinastía Palemónidas y se convirtió en el primer gobernante de Lituania. [6] Esta parte legendaria fue seguida luego por la primera redacción revisada, que detalla el linaje de los Gediminidas . Mindaugas , el primer rey de Lituania coronado en 1253, y otros duques anteriores atestiguados históricamente fueron omitidos por completo. [4] La elaborada historia de que los lituanos eran de origen noble romano no tenía base histórica y fue descartada por los historiadores modernos como nada más que un mito. [10]
Aunque muchos historiadores modernos descartan el texto por considerarlo inútil, aún puede proporcionar fragmentos útiles de la historia lituana, ya que incorpora muchos fragmentos confusos de documentos y crónicas anteriores, ahora perdidos. [10] Además, el mítico Palemon es una buena evidencia de las tensiones políticas y la ideología cultural de los nobles lituanos en el siglo XVI. Este mito sirvió a los intereses lituanos en los conflictos con Polonia y Moscovia. Polonia, entonces en unión personal con Lituania , afirmó que trajo la civilización a esta tierra pagana bárbara. Al crear genealogías fantasiosas, vinculando a los lituanos con los nobles romanos, la nobleza lituana pudo contrarrestar estas afirmaciones y exigir la independencia política. [6]
Esta redacción rara vez incluía fechas y contenía varias historias independientes que fueron apreciadas por los nacionalistas del siglo XIX: leyendas sobre cómo Gediminas fundó Vilna debido a sus sueños del Lobo de Hierro , cómo Kęstutis tomó a la sacerdotisa pagana Birutė como su esposa, cómo Vytautas trató generosamente a sus invitados en la Conferencia de Lutsk en 1429, etc. [6] Entre ellos había algunas historias reales, incluidos los tres asedios de Moscú por parte de Algirdas . [7] Este formato difería significativamente de otras crónicas eslavas que tendían a enumerar eventos interrelacionados año tras año. [3] La segunda redacción también recortó y fragmentó considerablemente partes sobre Rutenia y el Principado de Moscú ; por lo tanto, el texto pasó a ser principalmente sobre Lituania. La crónica fue popular y a menudo copiada. [4] Dio forma a la mentalidad política de la nobleza lituana, formó la base de la historiografía lituana hasta el amanecer del siglo XX e inspiró muchas obras literarias.
Se conocen varios manuscritos: [8]
La tercera y más extensa redacción se conoce como la Crónica de Bychowiec . Se basa en la segunda redacción. Se cree que esta redacción fue preparada aproximadamente al mismo tiempo que la segunda redacción con el apoyo de Albertas Goštautas . [11] La única versión conocida fue descubierta en una mansión propiedad de Aleksander Bychowiec y fue publicada íntegramente por Teodor Narbutt en 1846. Esta crónica fue actualizada para incluir los acontecimientos hasta 1574. [10] Inicialmente hubo dudas sobre si la crónica era auténtica y algunos sugirieron que Narbutt la falsificó. Las dudas se inspiraron en su repentino descubrimiento y su peculiar similitud con las crónicas de Maciej Stryjkowski ; también se sospecha que Narbutt falsificó varios otros documentos históricos. [4] Sin embargo, salieron a la luz nuevas pruebas de que partes de la crónica se publicaron en 1830. Los historiadores ahora sugieren que la similitud con las obras de Stryjkowski resultó del uso del mismo documento, tal vez incluso la tercera redacción original, como fuente. [6] Además, en 2011, los historiadores lituanos descubrieron un fragmento (aproximadamente una quinta parte del original) de la tercera redacción en los Archivos Nacionales de Cracovia y lo publicaron en 2018. [12]
Los temas patrióticos fueron incluso más frecuentes que en la segunda redacción. Continuó elaborando la leyenda de Palemon: para mejorar la cronología, Palemon se trasladó a la Roma del siglo V, devastada por Atila el Huno , y Mindaugas y otros duques históricos fueron incorporados a la leyenda. [4] También se concentró más en la Iglesia católica que las revisiones anteriores, que prestaron más atención a la ortodoxia oriental . [10] Es una fuente importante para los eventos de finales del siglo XV, especialmente los años de Alejandro Jagellón . [3]
La popularidad de la Crónica de Polonia, Lituania, Samogitia y toda Rutenia , publicada por Maciej Stryjkowski en 1582, empujó a las antiguas crónicas lituanas escritas a mano al olvido. [5] Fueron redescubiertas con el advenimiento de la historiografía profesional a finales del siglo XVIII y principios del XIX, cuando los historiadores comenzaron a analizar críticamente las fuentes primarias para verificar varias afirmaciones. Eso hizo necesaria la publicación de fuentes primarias. La primera Crónica lituana, el Manuscrito Supraśl , fue publicada en 1823 por Ignacy Daniłowicz . [8] En 1846, Teodor Narbutt publicó la Crónica de Bychowiec . Otros historiadores publicaron otros manuscritos que habían encontrado. En la década de 1860, la Comisión Arqueográfica se interesó en recopilar y publicar todos los manuscritos conocidos de las Crónicas lituanas . En 1907 se publicaron doce manuscritos como volumen 17 de la Colección completa de crónicas rusas como Crónicas de Rusia Occidental ( ‹Ver Tfd› Ruso : Западнорусские летописи ), que se convirtió en la referencia estándar. La colección, recientemente compilada y editada por Mikałaj Ułaščyk , se publicó como volúmenes 32 (1975) y 35 (1980) de la Colección completa . [8] Sin embargo, a pesar del descubrimiento de varios otros manuscritos desde 1907, los nuevos volúmenes no los incluyeron. [13]