As-Saffat ( árabe : الصافات , 'aṣ-ṣāffāt , que significa: Aquellos que se clasifican en orden, [1] "Ordenados en fila", "Los Rangers") es el capítulo 37 ( sūrah ) del Corán con 182 versículos ( āyāt ).
En cuanto al momento y el contexto de la supuesta revelación ( asbāb al-nuzūl ), se trata de una " sura de La Meca " anterior, lo que significa que se cree que fue revelada en La Meca, en lugar de más tarde en Medina.
.jpg/1280px-Jonah_and_the_Whale,_Folio_from_a_Jami_al-Tavarikh_(Compendium_of_Chronicles).jpg)
Según la cronología egipcia, fue la 56.ª sura en ser revelada a Mahoma . Theodor Nöldeke presenta una clasificación diferente, ubicándola en la posición 50 y revelada con mayor precisión en el segundo período de La Meca ( ver sura de La Meca ). Ese período está marcado por la creciente oposición de la tribu Quraysh contra Mahoma y sus seguidores y se distingue por su enfoque en la intervención e inspiración divina y también en los profetas religiosos anteriores. Aunque se llama Al-Saffat, el tema general de la Sura 37 es la unidad de Dios y Su poder para recompensar y castigar en gran medida. Vemos en esta Sura elaboraciones sobre el castigo de los incrédulos y las recompensas de los creyentes en el Día del Juicio , pero también los ejemplos de Dios de cómo debe ser un verdadero creyente a través de enumeraciones de figuras bíblicas . Un aspecto de la Sura que puede ser relevante para el título (Armados en fila, los rangers) es que está amenazando a las personas que atribuyen descendencia a Dios, especialmente a los paganos que creían que los ángeles eran las hijas de Dios. “Los guardabosques” o “los alineados en fila” se refiere al ángel que se alineará en el Día del Juicio y refutará la idea de que ellos sean hijas de Dios (ver Corán 37:1-5).
Partes de Q37:15-33; 43–68; 82–103; y 118-144 se conservan en el texto inferior de Ṣan'ā'1 . [3]
La sura 37 podría dividirse en tres partes siguiendo una característica de la poesía árabe ampliamente conocida como división tripartita. [4] La primera parte va de los versículos 1 al 74, la segunda parte del 75 al 148 y la última parte del 149 al 182.
La primera parte va del versículo 1 al 74 con la profecía escatológica como tema central [5] pero podría dividirse en dos subpartes: 1-10 y 11-74.
Del versículo 1 al 10, tenemos una instantánea del escenario del Día del Juicio . De esta descripción, se ve que habrá ángeles alineados en fila reclamando la unidad de Dios ( 37:1-6 ), una asamblea superior bastante exclusiva ( 37:7-8 ) e incrédulos que serán expulsados para su tormento perpetuo ( 37:9-10 ). Este mismo escenario es consistente con el descrito en la Sura 78:38 en el período temprano de La Meca : "El día en que el espíritu y los ángeles estén en filas, no hablarán excepto aquellos a quienes el Señor de la Misericordia les dé permiso, y quienes digan solo lo que es correcto" . Sin embargo, comparando estos dos versículos, vemos que el último ( 37:1-6 ) tiene más detalles que el anterior ( 78:38 ). Casi parece que este último es una continuación del primero. Podemos inferir, de la combinación de los dos versículos, que los ángeles alineados refutarán vehementemente lo que los paganos estaban planteando acerca de que ellos (los ángeles) eran las hijas de Dios (ver mitología árabe ) y reclamarán la unidad de Dios con su permiso.
Del 11 al 74, los versículos revelan la descripción del Día del Juicio incluyendo una descripción de su dinámica en sus más mínimos detalles. Al comienzo de esta subparte ( 11 al 39 ), estamos expuestos a un debate entre el Profeta y los ángeles por un lado, y los incrédulos por el otro lado. Los debates son principalmente característicos de las suras de la Meca media . [5] En esta sección en particular, uno podría sentir una discusión de dos vías entre ambas partes, poniendo más énfasis en los sentimientos de una de las partes: los incrédulos. Esta sección comienza con cómo los incrédulos suelen refutar el mensaje de Dios y continúa con cómo cambiará su actitud cuando se enfrenten a la verdad del Día del Juicio. La Sura retrata su sorpresa, sus arrepentimientos por no creer en la palabra de Dios y hace parecer que será demasiado tarde para que se salven porque en el Día del Juicio, ninguna alma podría ayudar a otra de ninguna manera, ni sus acciones podrían cambiarse en absoluto. Además, esta sección pone al Profeta en una posición intermedia donde se le hace transmitir las respuestas de Dios a ellos en ese día específico: "Di, sí, en verdad, y serás humillado" (37:18). Finalmente, a lo largo de los versículos 11 a 74 vemos una interesante estructura de yuxtaposición [4] que es muy visible. Las actitudes y experiencias de las personas cuyas acciones fueron buenas en la tierra y aquellas cuyas acciones fueron malas se exploran consecutivamente para hacer el contraste más visible, pero también para proporcionar una imagen del escenario en el Día del Juicio con los dos lados sentados no muy lejos uno del otro. Desde el versículo 11 al 39, tenemos una descripción de la experiencia de los incrédulos en el día D y sigue, desde el versículo 40 al 57, una experiencia contrastante de los creyentes donde comentan sobre el destino de los incrédulos y cuán afortunados fueron de no estar en su lugar: "¡Por Dios, casi me arruinaste! Si no hubiera sido por la gracia de mi Señor, yo también habría sido llevado al infierno” (37:56). Finalmente, volvemos a ver, en los versículos 58 a 74, otra descripción de la experiencia de los incrédulos. Un detalle específico que será interesante observar en esta última parte es la mención de un árbol específico en los versículos 62 a 69: el árbol de Zaqqum cuyos frutos serán forzados a la gente en el infierno para intensificar su tormento. En Asbab al-Nuzul , se cree que este árbol se usa para amenazar a los incrédulos entre la tribu Quraysh.
En las suras tempranas de La Meca , no se menciona a los mensajeros anteriores de Dios como presentes en la Biblia, pero en las suras de La Meca media se los incluye gradualmente para traducir sus acciones en grandes recompensas en el Más Allá y, por lo tanto, dar buenas referencias a los creyentes comunes y a los no creyentes. Esta sección aborda en particular algunas figuras bíblicas con una instantánea de las acciones específicas que tomaron que se tradujeron en grandes recompensas. Comienza con Noé con una instantánea de la historia del Arca de Noé en la Biblia, haciendo hincapié en cómo Dios lo ayudó a salvar a su pueblo porque era un verdadero creyente. También tenemos una mención de la historia de Jonás , Yunus , que describe su caída en el océano y cómo Dios lo salvó al hacer que fuera tragado por un gran pez. Por lo tanto, vemos un enfoque ligeramente diferente del Corán de la Biblia en función de dónde se pone el énfasis en el relato de esa historia. También vemos instantáneas de historias sobre Abraham , Moisés , Aarón , Elías y Lot incluidas en esta sección para servir al mismo propósito: enfatizar las recompensas de Dios a sus verdaderos siervos (37:121) en lugar de limitarse a contar estas historias tal como ocurrieron, como lo hace la Biblia.
En esta última sección, volvemos al Día del Juicio, donde el Corán se dirige a los incrédulos una vez más, pero de forma diferente. Aquí ya no se trata de un debate, sino de un discurso unidireccional. Vemos una sucesión de preguntas retóricas sobre ciertas afirmaciones que hacen los incrédulos y que Dios, a través de Mahoma, está pidiendo. Luego continúa diciendo que esas afirmaciones son todas falsas y que los incrédulos sabrán cuándo llegue el Día del Juicio. Esta sección cierra con algunas alabanzas a Dios formando una estructura de anillo [4] que es muy notable. De hecho, como se mencionó al principio, los ángeles estaban alineados alabando a Dios y vemos aquí del 164 al 166 el mismo escenario y luego del 180 al 182 leemos nuevamente alabanzas a Dios. La Sura , por lo tanto, va de un punto y vuelve al mismo punto al final, formando un anillo.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
Obras relacionadas con El Sagrado Corán (Maulana Muhammad Ali)/37. Los que se clasifican en rangos en Wikisource