La Confesión o Declaración de los Pastores que se llaman Remonstrantes , o Confesión Remonstrante , fue la confesión de fe de la hermandad Remonstrant , publicada en 1621.
Por decretos del Sínodo de Dort , los servicios religiosos de los protestantes fueron prohibidos. Se unieron en 1619 en Amberes , donde se sentaron las bases para una nueva comunidad eclesiástica, bajo el nombre de Hermandad Reformada Remonstrante. Uytenbogaert y Episcopius , que habían encontrado refugio en Rouen , y Grevinchoven, ex predicador de Rotterdam , ahora en Holstein, asumieron el liderazgo de la Hermandad mientras tres predicadores exiliados regresaban secretamente a su país para cuidar de las congregaciones que allí quedaban; porque a pesar del decreto desfavorable, todavía quedaba un número considerable que no quería oír predicar la doctrina de la gracia absoluta, y no faltaban predicadores depuestos que se atrevieran a servirles. En 1621, Episcopio redactó una Confessio sive declaratio sententiæ pastorum qui Remonstrantes vocantur [ Confesión o Declaración de los pastores llamados Remonstrantes ], que encontró una gran circulación en su traducción holandesa. [1] Episcopio fue en realidad el principal teólogo de los protestantes. [2]
El Dr. Mark A. Ellis, afirma: "Lo pretendían como una declaración concisa y fácilmente comprensible de su fe y un correctivo a lo que consideraban las tergiversaciones publicadas en las Actas del Sínodo de Dort ". [3]
Respecto al objeto y alcance de la Confesión Ellis, afirma:
"Muchos [los protestantes] dudaban, temerosos de establecer el mismo tipo de credalismo que había resultado en su persecución y destierro. El Prefacio a la Confesión , que los protestantes consideraban parte integral del documento, enfatizaba su carácter no vinculante. la sociedad finalmente consideró más importante demostrar su ortodoxia a quienes querían ayudarlos, silenciar las tergiversaciones de su oposición y, sobre todo, alentar y unir a los ahora afligidos y dispersos Remonstrants. Eligieron a Episcopio y a otros dos para escribir. pero al final hizo el trabajo solo". [4]
La confesión fue completada y aprobada en 1620. La edición holandesa se publicó en 1621, la latina en 1622. [4] El texto en sí se compone de un prefacio y 25 capítulos, [5] [6] que tratan sucesivamente de:
Roger E. Olson señala que la Confesión está sustancialmente alineada con las opiniones de Jacobus Arminius . [7]
Ellis añade que "la Confesión no refleja sólo la teología de Arminio. También representa a aquellos que fueron arminianos antes de Arminio (como Wtenbogaert y pastores mayores), junto con los propios impulsos creativos de Episcopio". [3]
En la confesión , los protestantes dieron un claro repudio a las negaciones del socinianismo de la divinidad de Cristo y la trinidad:
Luego el Hijo y el Espíritu Santo, aunque ambos son divinos en su hipóstasis, modo y orden, son verdaderamente distintos del Padre; sin embargo, son verdaderamente partícipes con el Padre de la misma deidad o esencia y naturaleza divina absoluta y comúnmente consideradas [...] [8]
Los protestantes habían negado el pelagianismo en los Cinco artículos originales de la Protesta de 1610, y repitieron lo mismo en la Confesión , afirmando nuevamente la total depravación del hombre: [3]
Como Adán era el linaje y la raíz de toda la raza humana, por lo tanto se involucró e implicó no sólo a sí mismo, sino también a toda su posteridad (como si estuvieran contenidas en sus lomos y salieran de él por generación natural) en la misma muerte y miseria consigo mismo, de modo que todos los hombres, sin discriminación alguna, excepto nuestro Señor Jesucristo, son por este único pecado de Adán privados de esa felicidad primitiva y desprovistos de la verdadera justicia necesaria para alcanzar la vida eterna, y en consecuencia ahora nacen sujetos a esa muerte eterna de la que hablábamos, y múltiples miserias. [9]
De aquí surgió claramente la necesidad suprema y también la ventaja de la gracia divina, preparada para nosotros en Cristo Salvador antes de los siglos. Porque sin él no podríamos sacudirnos el miserable yugo del pecado, ni hacer nada verdaderamente bueno en toda religión, ni finalmente escapar jamás de la muerte eterna o de cualquier verdadero castigo del pecado. Mucho menos podríamos en algún momento obtener la salvación eterna sin ella o a través de nosotros mismos. [10]
Los protestantes habían negado previamente el semipelagianismo y reafirmado en la Confesión la gracia preveniente de Dios: [3]
“Pensamos, por tanto, que la gracia de Dios es el principio, el progreso y la consumación de todo bien, de modo que ni siquiera un hombre regenerado puede, sin que esto preceda o impida, excite, siga y coopere con la gracia, pensar, querer o terminar. cualquier cosa buena para ser salvada, mucho menos resistir las atracciones y tentaciones al mal”. [11]
No diferían de sus oponentes en la necesidad de la gracia, sino en su creencia de que una persona puede "despreciar y rechazar la gracia de Dios y resistirse a su operación". [12] Roger Olson ve aquí y en otras partes de la Confesión una descripción de la gracia preveniente , consistente con la presentada por Charles Wesley [13] .
En los Cinco artículos de la Reclamación , los Remonstrantes propusieron que la perseverancia de los santos puede estar condicionada a la fe y la obediencia. En algún momento entre 1610 y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), los protestantes se convencieron de la preservación condicional de los santos y de la posibilidad de apostasía , que es que un verdadero creyente es capaz de apartarse de la fe y perecer. eternamente como un incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en "La Opinión de los Remonstrantes" (1618). [14]
En la Confesión , los protestantes simplemente confirmaron esa opinión de varias maneras. Por ejemplo sostuvieron que:
Incluso si es cierto que aquellos que son adeptos al hábito de la fe y la santidad sólo pueden con dificultad volver a su antigua profana y disoluta vida, creemos que es completamente posible, si no rara vez, que vuelvan a caer. poco a poco y hasta perder por completo la fe y la caridad anteriores. Y habiendo abandonado el camino de la justicia, vuelven a su impureza mundana que verdaderamente habían abandonado, volviendo como cerdos a revolcarse en el barro y perros a su vómito, y se enredan nuevamente en las concupiscencias de la carne de las que antes verdaderamente habían huido. . Y así, total y finalmente, también son arrancados finalmente de la gracia de Dios, a menos que se arrepientan seriamente a tiempo. [15]
Ellis dice:
Encontramos en la Confesión un corolario del rechazo del escolasticismo reformado : la insistencia protestante en que toda teología verdadera era enteramente práctica y no especulativa o teórica. Cualesquiera que sean los equívocos modernos sobre el significado de “teología especulativa”, para Episcopio significaba teología que se derivaba de la razón más que de las Escrituras y servía para satisfacer la curiosidad teológica en lugar de promover la adoración de Dios. […] Este énfasis en la teología como ciencia práctica se convirtió en una de las características distintivas de la teología protestante. [dieciséis]
La recepción de la Confesión fue mixta entre los reformados holandeses , algunos la elogiaron mientras que otros la consideraron heterodoxa. [17] Varios teólogos de los Países Bajos, Francia, Inglaterra, Dinamarca y Alemania en particular la declararon ortodoxa y moderada. También fue aprobado por los anabautistas. [17]
La confesión protestante de 1621 fue revisada y publicada de forma sucinta en 1940, perdiendo la mayoría de sus detalles originales. [18] Esta revisión se hizo como testimonio contra las pretensiones espirituales del nacionalsocialismo al inicio de la ocupación alemana de los Países Bajos (1940-1945).
Posteriormente se hizo una revisión en 2006. El texto no comienza con Dios Padre (como es costumbre) sino con la persona que se da cuenta y acepta "que la existencia es infinitamente mayor de lo que podemos comprender". A continuación se hace referencia a la inspiración del Espíritu Santo; esto lleva a Jesús y Jesús se refiere a Dios. [19] Este cambio en el orden clásico de la confesión cristiana es notable, pero también caracteriza las opiniones actuales de los protestantes: la fe comienza con las personas. [20]