El Comité de Normas y Leyes Judías es la autoridad central en halajá (ley y tradición judías) dentro del judaísmo conservador ; Es uno de los comités más activos y conocidos de la Asamblea Rabínica del movimiento conservador . Dentro del movimiento se le conoce como CJLS . La actual presidenta del CJLS es la rabina Pamela Barmash.
El Comité de Ley Judía fue creado por la Asamblea Rabínica (RA) en 1927. Max Drob fue el primer presidente del comité. El comité tenía la tarea de incluir representantes de las "Diversas tendencias" de la Asamblea Rabínica. De los diez miembros del comité, cuatro debían representar una "tendencia más conservadora", cuatro debían representar "la tendencia liberal" y dos más serían elegidos por los ocho. Los rabinos más conservadores del comité inicial fueron Louis Epstein, Louis Finkelstein , Julius Greenstone y el presidente Drob. Los liberales fueron Mordecai Kaplan , Jacob Kohn, Herman Rubenovitz y Solomon Goldman. Los dos miembros adicionales fueron Harry S. Davidowitz y Morris Levine. [1] Drob vio la creación del comité como "el primer paso hacia la organización de un beit din hagadol [tribunal supremo de la ley judía] estadounidense que estudiará los problemas que surgen en nuestro nuevo entorno y los resolverá en el espíritu de nuestra Torá. ". [2]
Drob fue sucedido por Julius Greenstone, quien presidió el comité de 1932 a 1936, y Louis Epstein (1936-1940). Boaz Cohen , profesor del Seminario Teológico Judío de América , ocupó el cargo de presidente de 1940 a 1948. [3]
En 1948, el comité se amplió a 25 miembros y pasó a llamarse Comité de Leyes y Normas Judías. [4] El nuevo nombre señaló las esperanzas de la Asamblea Rabínica de que la práctica judía debería ser guiada por los más altos estándares morales junto con la ley tradicional. El comité tenía la tarea de "elevar los estándares de piedad, comprensión y participación en la vida judía" entre los judíos conservadores. [5] En 1986, Amy Eilberg se convirtió en la primera mujer designada para formar parte del comité. [6]
Después de la reconstitución del comité en 1948, los siguientes rabinos sirvieron como presidente: [7]
Otros rabinos que han formado parte del Comité de Normas y Leyes Judías incluyen:
Los secretarios del comité han incluido los siguientes rabinos:
Los secretarios del comité han incluido a las siguientes personas que no eran, en ese momento, rabinos:
Los miembros ex officio del comité han incluido los siguientes rabinos:
Los miembros ex officio del comité que no eran rabinos han incluido los siguientes:
Entre los consultores del Comité de Ley Judía se encuentran los siguientes rabinos:
En 1950, el rabino Milton Steinberg todavía figuraba como consultor del comité y también figuraba como fallecido. [9]
En 1949, la Asamblea Rabínica encargó un "Comité Especial sobre el Alcance del Comité Legal". Este comité especial estaba presidido por el rabino Israel H. Levinthal e incluía a los rabinos Morris Adler, Ben Zion Bokser , Max D. Davidson, Ira Eisenstein y Theodore Friedman . [10] El comité especial duró hasta 1950. [11]
Los rabinos conservadores sostienen que los límites de la ley judía se determinan mediante el proceso halájico , un sistema ético-religioso de precedentes legales. En este sistema, uno puede reinterpretar o cambiar la ley mediante un argumento formal. Estos argumentos son efectivamente revisados por pares. Cuando un rabino propone una nueva interpretación de una ley, esa interpretación no es normativa para la comunidad judía hasta que sea aceptada por otros miembros comprometidos y observantes de la comunidad. Los nuevos precedentes legales se basan en los códigos estándar de la ley judía y la literatura responsa . El término hebreo para responsa es '"She'elot U-Teshuvot"', literalmente "Preguntas y Respuestas".
No existe un proceso formal de revisión por pares para toda la comunidad judía en general, ya que la comunidad judía no tiene un organismo central que hable en nombre de todo el judaísmo. Sin embargo, dentro de ciertas comunidades judías existen organismos organizados formales: cada corriente del judaísmo jasídico ortodoxo tiene su propio Rebe, que es el que decide en última instancia la ley judía. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno, no existe un comité o líder, pero los rabinos ortodoxos modernos generalmente están de acuerdo con las opiniones establecidas por consenso por los líderes del Consejo Rabínico de América . Dentro del judaísmo conservador, la Asamblea Rabínica tiene el Comité de Leyes y Normas Judías.
El judaísmo conservador enseña que se puede hacer uso del análisis literario e histórico para comprender cómo se ha desarrollado la ley judía y para ayudarlos a comprender cómo deben entenderse dichas leyes en nuestros días. Generalmente considera las leyes y costumbres de los distintos códigos legales como la base de la ley judía normativa. Solomon Schechter escribe "por grande que sea el valor literario de un código, no lo confiere infalibilidad, ni lo exime del estudiante o del rabino que lo utiliza del deber de examinar cada párrafo por sus propios méritos". , y sometiéndola a las mismas reglas de interpretación que siempre se aplicaron a la Tradición".
En aspectos fundamentales, el judaísmo ortodoxo tiene una comprensión significativamente diferente de cómo se determina la halajá; por lo tanto, los rabinos ortodoxos generalmente no respetan las decisiones del CJLS como válidas o normativas.
El CJLS está compuesto por 25 rabinos (miembros con derecho a voto) y cinco laicos, que participan en las deliberaciones pero que no tienen derecho a voto. Cuando seis (o más) miembros votan a favor de un puesto, ese puesto se convierte en un puesto oficial del comité. Cualquier tema en particular puede generar de uno a cuatro posicionamientos oficiales. Cuando se validan múltiples posiciones, por lo general tienen muchos puntos en común.
Cuando se valida más de una posición, el rabino de una congregación funciona como su mara de-atra (autoridad local), adoptando para su congregación la posición que considera más convincente. Como afirma Aaron Mackler:
"Las posiciones autorizadas por el Comité ofrecen una guía importante para los judíos conservadores y otros. Aún así, cada rabino conservador tiene la autoridad para emitir juicios halájicos. El rabino Eash formula decisiones sobre numerosos temas no discutidos explícitamente por el Comité, basándose en otras fuentes halájicas y sus o su propio juicio. Para los temas que el Comité ha abordado, cada rabino puede elegir entre varias posiciones respaldadas por el Comité, o incluso puede encontrar una posición diferente que sea mejor exigida por la halajá". [12]
Gordon Tucker ha argumentado que los miembros de la RA deberían dar un "peso extraordinario" a las decisiones del CJLS, sin dejar de ser libres de estar en desacuerdo con ellas:
Debido a que es un organismo que busca unir juicios en torno a opiniones halájicas particulares, y no simplemente dar voz a posiciones mantenidas individualmente, es correcto y apropiado que se requiera que seis miembros del CJLS definan una posición autorizada. Debido a que es un organismo que en última instancia está aquí para brindar servicio y orientación a los miembros de la Asamblea Rabínica, también es correcto y apropiado que las opiniones autorizadas no se clasifiquen por el número de votos que recibieron, y que no sean vinculantes para los miembros de la Asamblea Rabínica en en un sentido coercitivo, sino sólo en el sentido de que estamos obligados por nuestro pacto mutuo de dar un peso extraordinario a la responsa del CJLS a la hora de tomar nuestras propias decisiones legales. Si un miembro de la AR decide, después de estudiarlo y considerarlo, no seguir ninguna posición del CJLS sobre un asunto determinado, no podrá reclamar ninguna autoridad o respaldo para esa posición por parte del CJLS, una "sanción" que en algunas circunstancias podrían ser sustanciales, en otros no. [13]
Si bien las responsa no se pueden hacer cumplir a los rabinos, existen algunos estándares de práctica rabínica que la RA hace cumplir. Las violaciones deliberadas de estas normas han dado lugar a renuncias o expulsiones de la membresía de la Asamblea Rabínica (RA). En la actualidad, se han emitido tres estándares de práctica rabínica que contienen cuatro reglas:
Existe un artículo separado sobre la responsa conservadora , el cuerpo de responsa creado por los rabinos conservadores (principalmente por el CJLS).
Una diferencia práctica clave entre los enfoques conservadores y ortodoxos de la halajá es que el judaísmo conservador sostiene que los rabinos de nuestros días están facultados para emitir takkanot (decretos) que modifican las prohibiciones bíblicas, cuando se consideren necesarios.
La posición conservadora es que el Talmud establece que, en casos excepcionales, los rabinos tienen derecho a eliminar las prohibiciones bíblicas por diversas razones; da ejemplos de cómo se hizo esto en la práctica, por ejemplo, Talmud Bavli, tratado Yevamot 89a-90b y tratado Nazir 43a. Véase la discusión del rabino Arnold Goodman en Solemnizando el matrimonio entre un Kohen y una divorciada p. 2 (abajo) pág. 3 (arriba). Goodman señala que "las autoridades posteriores se mostraron reacias a asumir tal autoridad unilateral... Por lo tanto, las autoridades posteriores impusieron severas limitaciones a las condiciones y situaciones en las que sería apropiado y necesario desarraigar..." pero luego afirma en la p. 3 que "Sin embargo, el derecho a desarraigarse nunca estuvo completamente prohibido. A menudo existía la necesidad de una vía de escape, y el Rashba articuló el derecho de las autoridades rabínicas a hacerlo de la siguiente manera: No era una cuestión de que los sabios decidieran propios para desarraigar un asunto de la Torá, pero es una de las mitzvot en la Torá obedecer a los 'jueces de tu día' y cualquier cosa que ellos consideren necesario permitir está permitido por la Torá". (Chidushai Rashba, Nedarim, pág. 90b)
La filosofía judía conservadora no permite el uso de la voluntad popular para revocar las leyes bíblicas o rabínicas. El judaísmo conservador requiere una respuesta que cite una gama completa de autoridades precedentes como parte de cualquier decisión halájica. Los cambios en la halajá deben ocurrir a través del proceso halájico. Para ejemplos de este punto de vista, consulte el ensayo del rabino David Golinkin "The Whys and Hows of Conservative Halakhah", "The Unfolding Tradition" de Elliot N. Dorff (especialmente la introducción y el capítulo 1), Joel Roth "The Halakhic Process" ( Capítulo 1, pero a lo largo de todo el libro)
El CJLS ha aceptado en varias ocasiones teshuvot que incluyen razonamiento moral y agadádico junto y dentro de un marco halájico basado en precedentes. Como tales, a menudo llegan a conclusiones que difieren de las de sus pares ortodoxos.
El CJLS aprobó takkanot que cambia significativamente la ley judía. La siguiente es una lista de dichos takkanot; tenga en cuenta que el razonamiento detrás de estos cambios no se explica aquí en profundidad; Para más detalles, consulte el artículo Conservador Halajá .
En otras áreas, el CJLS no emitió takkanot, pero encontró procedimientos para seguir la halajá clásica manteniendo lo que consideran los más altos estándares de comportamiento moral. Por ejemplo:
Existen desacuerdos significativos en la interpretación de la ley judía entre todos los grupos judíos, incluso entre diferentes grupos dentro de la misma denominación (por ejemplo, hay media docena de grandes grupos rabínicos judíos ortodoxos diferentes, ninguno de los cuales acepta las decisiones del otro como necesariamente correcto o autoritario.
El rabino Joel Roth (citado anteriormente como una de las dos opiniones sobre la cuestión de los homosexuales sirviendo como rabinos) abandonó el CJLS después del fallo sobre los rabinos homosexuales. No está de acuerdo con el rabino David Wolpe [ ¿quién? ] que el movimiento conservador no es halájico y, de hecho, reafirmó públicamente su compromiso de permanecer en el movimiento conservador y en la Asamblea Rabínica del movimiento . Sin embargo, consideró que los miembros del CJLS ya no seguían los parámetros del sistema halájico y, como tales, abandonaron el CJLS.
Una de las críticas del comité son sus métodos de votación. Actualmente, como se dijo, un cargo debe obtener seis votos para ser considerado como opinión legitimada. En tiempos pasados, era uno. Esto ha llevado a muchos a afirmar que el comité está muy indeciso por la opinión popular y crea fracciones internas en lugar de intentar tomar una decisión concluyente.
Cuando se trata de sentencias sobre la ley judía entre denominaciones completamente diferentes (ortodoxa versus conservadora, conservadora versus reformista, etc.), es de esperar que se puedan encontrar desacuerdos significativos.
Además, también hay críticas más extremas de que el comité no logra equilibrar la modernidad y la práctica tradicional. Citando, por ejemplo, la "takana" de conducir en Shabat con el exclusivo propósito de ir y venir a la sinagoga, los críticos señalan que hoy en día pocos conservadores en realidad simplemente conducen a la sinagoga (incluidos los líderes rabínicos y laicos), mientras que algunos no conducen en absoluto. Lo que significa que ni aquellos que conducen ni aquellos que deciden abstenerse por completo de conducir tienen ninguna revelación sobre la decisión del comité original, que en efecto solo permitió hacer lo que el miembro individual del movimiento quisiera hacer basándose en todo menos en el comité mismo. La explicación de muchos críticos de que el comité preferiría tratar de complacer a todos dentro de su amplio grupo antes que tomar una decisión que se consideraría más correcta pero de alguna manera controversial (de ahí el deseo de aprobar todos los lados de todas las controversias). También se explica como una énfasis excesivo del pensamiento político y filosófico moderno sobre el pensamiento judío tradicional.
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