Algernon Sidney Crapsey (1847–1927) fue un clérigo episcopal estadounidense que en 1906 fue destituido tras un célebre juicio por herejía . [1]
Algernon Sidney Crapsey nació en Fairmount, Ohio, el 28 de junio de 1847. [2] : p.14 Su abuelo materno, el senador Thomas Morris, abandonó Virginia porque se oponía a la esclavitud para ayudar a colonizar Ohio. Morris era abolicionista. Cumplió un mandato en el Senado de los Estados Unidos. [3] : p.2 Crapsey se "identificó profundamente" con su abuelo Morris, que era para él "un vidente, un profeta, un héroe y un mártir". [2] : p.17
El padre de Crapsey era un abogado cuya oficina estaba en la cercana Cincinnati. [3] : p.2
Cuando su padre tuvo dificultades económicas, Crapsey dejó la escuela a los once años y se puso a trabajar en una tienda de artículos secos. Cuando, después de dos años, su padre se recuperó económicamente, Crapsey volvió a la escuela, pero como era el niño mayor de su clase, se sintió incómodo y dejó la escuela de nuevo y se puso a trabajar en una fábrica de hardware. Después de que un compañero de trabajo lo llamara "inútil", en agosto de 1862, a los catorce años, Crapsey se unió al ejército durante la Guerra Civil estadounidense . [2] : pp.19–20 Sin embargo, le dieron la baja médica el primer invierno después de su alistamiento y lo enviaron de regreso a su casa en Fairmount, Ohio. [3] : p.2
Crapsey se aburría tanto en casa como en el despacho de abogados de su padre. Sin embargo, en el mismo edificio había una biblioteca. Crapsey aprovechó la biblioteca para formarse. Leyó a Walter Scott , Charles Dickens , Washington Irving , Thomas Babington Macaulay , William Makepeace Thackeray , William H. Prescott y la Biblia. Una tarde en Cincinnati, Crapsey asistió a un servicio en la Iglesia de Cristo. [4] Más tarde, recordaría la experiencia "como la hora de su conversión". [2] : pp.20–22
En 1863, Crapsey aceptó un trabajo como almacenista en un depósito de sal en Virginia Occidental. A principios de 1864, ya estaba de regreso en Cincinnati, donde encontró trabajo como contable en una imprenta. Para mejorar sus calificaciones para el trabajo, asistió a clases nocturnas. Sin embargo, Crapsey fue despedido. Su siguiente trabajo fue en la Oficina de Cartas Muertas en Washington, DC, durante seis meses. [2] : pp.22–23
El tío de Crapsey lo convenció de que había más oportunidades en la ciudad de Nueva York. Encontró trabajo como contable y cajero en una imprenta. [3] : p.2
Mientras trabajaba en la ciudad de Nueva York, Crapsey asistía a los servicios de la Iglesia Episcopal de Cristo, cuyo rector era el reverendo Ferdinand Cartwright Ewer. Este fue otro punto de inflexión en la vida de Crapsey. Ewer influyó en él para que buscara la ordenación en la iglesia episcopal. Para recibir la educación necesaria para la ordenación, asistió al St. Stephen's College , en Annandale, Nueva York, durante dos años. Luego asistió al Seminario Teológico General en la ciudad de Nueva York durante tres años, donde se graduó con un título en teología. [3] : pp.2–3
Crapsey fue ordenado diácono el 30 de junio de 1872 y sacerdote el 5 de octubre de 1873. [5]
Después de su ordenación, Crapsey trabajó en la Capilla de San Pablo de la Iglesia de la Trinidad en la ciudad de Nueva York. [3] : p.3
Durante su estancia en la Capilla de San Pablo de la Iglesia de la Trinidad, Crapsey se casó con Adelaide Trowbridge , cuyo padre era periodista en Catskill, Nueva York . La pareja tuvo nueve hijos. [3] : págs. 3, 6
El padre de uno de los seminaristas amigos de Crapsey lo convenció de que dejara la Capilla de San Pablo para servir en la Misión de San Andrés , en Rochester, Nueva York . Así, Crapsey, con su esposa y sus tres hijos pequeños, se mudó a Rochester. El 1 de junio de 1879, comenzó su trabajo en la misión de San Andrés, ubicada en un vecindario mayoritariamente católico romano. [3] : p.3
En St. Andrew's, Crapsey y su esposa entraron en la vida de la gente. Durante el primer verano, Crapsey impartió clases para los niños en las que les enseñaba sobre las plantas y cómo crecen. [3] : p.4
Para las mujeres, la Sra. Crapsey organizó grupos de mujeres. [3] : p.4 Para los hombres, Crapsey organizó la Hermandad de San Andrés. La organización hacía obras de caridad y promovía la educación religiosa. La Hermandad llegó a tener trescientos miembros, pero no todos eran miembros de St. Andrews. La Hermandad era una "Sociedad de Beneficio Mutuo". Se hacían pagos a los miembros enfermos, a las viudas de los miembros y a los miembros que habían perdido a sus esposas. [3] : pp.4–5
Además de su trabajo con la Hermandad y sus deberes parroquiales tradicionales, Crapsey dirigió retiros para las Hermanas de Santa María, una orden religiosa episcopal en Peekskill, Nueva York. Dio conferencias en iglesias episcopales negras, instando a los miembros a defender sus derechos. En Rochester, Crapsey fue uno de los fundadores y el primer presidente de la Asociación de Ciudadanos para la Reforma Política, que trabajó por la mejora cívica frente a la pobreza causada por la Depresión de 1893. Visitó a personas en asilos y prisiones. [3] : págs. 6–7, 10
Juntos, los Crapsey fundaron la primera escuela de formación de maestros de jardín de infantes en Rochester. También iniciaron una escuela nocturna con clases de "ciencias domésticas y artes mecánicas". [3] : p.5
En 1897, Crapsey publicó un libro titulado Una voz en el desierto . [6] En él, hizo cinco declaraciones que afirmaban su ortodoxia: [7]
Mientras estaban en St. Andrew's, los Crapsey perdieron a dos hijas. Ruth murió de fiebre ondulante en 1898 a los once años y su hija Emily murió en 1901 a los 24 años de apendicitis. [8]
El 1 de junio de 1904 se celebró el vigésimo quinto aniversario de la llegada de los Crapsey a St. Andrew's. La congregación celebró la ocasión con un servicio especial y le hizo entrega de regalos. Un periódico de Rochester elogió a Crapsey como "una fuerza para el bien en la comunidad durante 25 años". [3] : págs. 10, 15
Crapsey publicó un libro en 1905 titulado Religión y política . [9] Se basaba en una serie de conferencias en las que Crapsey "abogaba por que la iglesia se involucrara en la reforma social". [5]
En su autobiografía, Crapsey dice que había sido hereje desde que tenía diez años. “Un hereje”, dice, “es alguien que piensa y da voz a sus propios pensamientos” y tiene dificultades para someterse a la autoridad. Crapsey se caracteriza a sí mismo como un “humanista”, que daba por sentado a Dios. Su lealtad a Jesús se basaba en su humanidad más que en su divinidad. [2]
Crapsey se consideraba a sí mismo "un simple párroco, preocupado principalmente por el bienestar de sus feligreses". Sin embargo, no estaba satisfecho con "el dogma de la Iglesia" y sentía que era su deber hablar públicamente sobre este hecho. [3] : p.15
Crapsey quería ser elegido obispo, pero, cuando no lo fue, se declaró "profeta". Desde su perspectiva, este cargo era más importante que el de obispo y lo elevaba por encima del "confesionalismo mundano". En lugar de aceptar la verdad y la historicidad de la Biblia simplemente porque eran parte de la "fe cristiana histórica" tal como la recibía su iglesia, se volcó en los "desarrollos en la investigación científica" y en la "alta crítica" de la Biblia. [10] : p.325 Crapsey estaba "orgulloso de reconocer su herejía " porque su "herencia rebelde, aunque ética, lo exigía". [2] : p.11
En la literatura sobre el tema ha habido un amplio acuerdo en que la acción contra Crapsey fue obra del obispo William David Walker, en su calidad de "obispo de voluntad fuerte", y de los "conservadores" de la diócesis. Sin embargo, en su artículo "Algernon Sidney Crapsey y la moción de denuncia", Stephen Todd Neese documenta la "incesante exhibición pública" de Crapsey y su "incitación a la diócesis" hasta que finalmente resultó en su juicio. [10] : p.325
En 1885, Crapsey se sentía “desanimado”, tanto por “una sensación de fracaso personal” como por “una desilusión con la Iglesia Cristiana en su conjunto”. Describió su desilusión en un sermón en una iglesia presbiteriana en Rochester. Esto ocasionó el primer encontronazo de Crapsey con el obispo Walker porque Walker había prohibido específicamente a Crapsey predicar en una iglesia presbiteriana. [3] : pp.9–10 3
En 1901, Crapsey publicó un tratado titulado “La ley de la libertad: la naturaleza y el límite del pensamiento religioso”. En el tratado, escribió: “Los funcionarios de la Iglesia han temido y odiado durante siglos a los librepensadores”. Además, un hombre que “se entrega por completo” a una secta “ya no se pregunta qué es verdad”. Crapsey observó que ésta es la “triste condición” de la mayoría del “clero protestante”. En su opinión, esto era cierto porque las “escuelas teológicas” enseñan “un sistema de creencias completamente formulado”. [11]
En diciembre de 1904, Crapsey comenzó una serie de conferencias los domingos por la tarde en la iglesia de San Andrés, que terminaron el 18 de febrero de 1905. A medida que las conferencias se volvían "más heterodoxas", atrajeron más atención en la prensa y en la diócesis. Tituló la conferencia final "Religión y política". En la conferencia, Crapsey cuestionó específicamente dos artículos del Credo de los Apóstoles. Dijo que "el nacimiento virginal" y la "resurrección de Jesús" eran leyendas, no hechos. Insinuó que Jesús estaba "equivocado en varias enseñanzas" y "negaba la deidad de Cristo y la validez de lo sobrenatural". Como Crapsey creía en su "propio mérito", no necesitaba "la expiación redentora de Cristo", que la ortodoxia consideraba necesaria. La conferencia fue reportada en periódicos de todo el país. El obispo Walker exigió una retractación, pero Crapsey se negó. [10] : págs.328–330 [3] : págs.15–16
Después de terminar las conferencias, Crapsey continuó difundiendo sus opiniones publicándolas el verano siguiente en un libro titulado Religión y política . [9] [10] : p.330
El 2 de septiembre de 1905, el New Outlook publicó un artículo de Crapsey bajo el título "El honor entre los clérigos". En él, Crapsey citaba la Carta Pastoral de la Cámara de Obispos emitida después de su reunión en la Convención General de la Iglesia Episcopal del 5 al 25 de octubre de 1904. En la cita de Crapsey, los obispos decían que cualquier persona en la Iglesia "que haya perdido su dominio sobre las verdades eternas" debería "en nombre de la honestidad común, . . . guardar silencio o retirarse". Crapsey respondió, con una referencia implícita a sí mismo, que para "cualquier hombre verdadero y valiente . . . el silencio es imposible y la retirada es traición". Además, dijo que "a menos que el profeta esté listo para enfrentar la condena del profeta, no debería asumir el oficio de profeta". Así, para entonces Crapsey había tenido problemas no sólo con el obispo Walker, sino con toda la Cámara de Obispos. [10] : p.330
El Comité de Investigación había hecho poco hasta que el artículo de Crapsey en New Outlook lo impulsó a actuar. El presidente invitó a Crapsey a reunirse con él el 5 de septiembre de 1905. Crapsey respondió que se reuniría con el comité si podía llevar a dos o tres de sus "amigos entre el clero" que creyeran y sintieran lo mismo que él sobre el asunto en cuestión. El comité rechazó la solicitud de Crapsey sobre la base de que su misión era "averiguar los hechos", no participar en "un debate teológico". [10] : pp.333–334
El Comité de Investigación se reunió el 26 de septiembre de 1905 y decidió que un subcomité de dos clérigos se reuniera con Crapsey. Fueron a reunirse con él en St. Andrew's al día siguiente. Le hicieron dos preguntas. Las preguntas incluían la condición de tomar en consideración el hecho de "diversas interpretaciones". Las dos preguntas eran si creía que "las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios" y si sostenía que el Credo de los Apóstoles era "el verdadero Credo de la Iglesia y contiene los elementos esenciales de la salvación". Al tener en cuenta la condición de "diversas interpretaciones", Crapsey pudo responder afirmativamente a ambas preguntas. Las respuestas afirmativas de Crapsey transformaron la reunión de una investigación en una reunión amistosa con refrigerios. Antes de que los dos clérigos se fueran, uno le pidió a Crapsey que escribiera sus respuestas. Aceptó hacerlo con las preguntas y sus respuestas grabadas textualmente. Cuando se fueron, uno de los hombres le aseguró a Crapsey que no habría juicio. [10] : págs. 334–335
Otros dos miembros del subcomité se reunieron con Crapsey el 3 de octubre de 1905. Le sugirieron que escribiera sus respuestas a las dos preguntas que le habían hecho en la reunión de septiembre "para dejar constancia escrita". Hay versiones contradictorias sobre lo que sucedió después. Según los registros diocesanos, Crapsey escribió sus respuestas más tarde y luego las presentó al comité de investigación. En cambio, Crapsey dijo que los tres hombres que estaban en la reunión trabajaron juntos preparando "un documento para presentarlo al obispo". Más tarde escribió que, si el documento se hubiera presentado tal como estaba escrito, no habría habido "juicio por herejía", pero que "no se presentó así". [10] : pp.335–336
El 24 de octubre de 1905, el subcomité pidió a los diez clérigos que habían "presentado quejas" que presentaran sus pruebas de la herejía de Crapsey. Sólo uno presentó una declaración jurada y se basó en una conversación personal con Crapsey. Un segundo dijo que no presentaría una hasta que pudiera saber más sobre los procedimientos del comité. Los otros ocho no tenían nada más que ofrecer excepto sus opiniones sobre el libro de Crapsey Religion and Politics . [10] : pp.337–338
Después de las reuniones, el tema se mantuvo vivo en la prensa. El Church Standard criticó a la diócesis por tardar demasiado en resolver la cuestión. Crapsey escribió dos cartas a la diócesis expresando la misma opinión. El caso se debatió en periódicos eclesiásticos. El Church Standard y The Living Church apoyaron la acusación. El New York Churchman y el Pacific Churchman apoyaron a Crapsey. [10] : p.338
El comité de investigación terminó su trabajo en noviembre de 1905, pero no presentó su informe al obispo Walker inmediatamente. Durante este período interino, Walker pronunció un discurso en la iglesia de St. James en Rochester. Dijo que defendía "la fe de la Iglesia Católica tal como se enseña en el Evangelio, tal como se enseña en el Credo". Además, afirmó que no podía "simpatizar con el hombre que enseña algo contrario a lo que ha prometido enseñar". [10] : p.339
En su informe al obispo, el Comité de Investigación de Walker se mostró "inquebrantable en su denuncia de la postura de Crapsey". Sin embargo, sólo dos de los cinco miembros "encontraron motivos suficientes para acusar a Crapsey de herejía". A juicio de estos dos miembros, había "suficientes pruebas para asegurar la condena en caso de juicio". Cuando el informe del comité se hizo público el 17 de noviembre de 1905, The Living Church lo "condenó enérgicamente" y The Church Standard lo calificó de "escandaloso". [10] : pp.341–342 [2] : p.264
Un editorial en The Outlook , Volumen 81 (30 de septiembre de 1905) sobre “La libertad de profetizar” [12] sugería que Crapsey podría guardar silencio sobre sus desacuerdos. El editorial señalaba que muchos clérigos en la situación de Crapsey “permanecen en la Iglesia y guardan silencio sobre las doctrinas inciertas”. Pero Crapsey no dejaría de promulgar públicamente sus puntos de vista porque, para él, “el silencio constituía aquiescencia” y se negaba a “transigir”. Prefería lo que percibía como “martirio”. [2] : p.254
Crapsey continuó expresando sus opiniones en foros públicos. El 3 de diciembre de 1905, comenzó otra serie de conferencias los domingos por la tarde en St. Andrew's. El tema fue la segunda venida de Jesús. Crapsey dijo que no habría una segunda venida en un sentido literal; que sucede solo en el corazón de las personas. La conferencia "causó una profunda preocupación por parte de la diócesis". [10] : pp.345–346
Dadas las profundas preocupaciones sobre estas nuevas declaraciones públicas de Crapsey, el obispo Walker consideró que la recomendación de su comité de investigación de que Crapsey no fuera acusado de herejía era insatisfactoria. Tomó medidas adicionales al convocar una reunión del Comité Permanente para el 23 de diciembre de 1905. En términos más generales, Crapsey estaba siendo condenado al ostracismo dentro de la diócesis. En la consagración de una iglesia, el clero se sentaba en el presbiterio, pero Crapsey estaba sentado en la nave. El mensaje del obispo Walker recalcó los votos de ordenación de "mantener y enseñar la doctrina de Dios tal como esta Iglesia la ha recibido ". Walker no "permitiría que la situación continuara sin consecuencias". [10] : pp.347–348
Las consecuencias comenzaron cuando el Comité Permanente designó un comité para "preparar una denuncia" contra Crapsey. [10] : p.3451
En la literatura sobre el tema ha habido un amplio acuerdo en que la acción contra Crapsey fue obra de "un obispo de voluntad fuerte y de conservadores". Sin embargo, en su artículo "Algernon Sidney Crapsey y la moción de presentación", Stephen Todd Neese documenta la "incesante exhibición pública" de Crapsey y su "incitación a la diócesis" hasta que finalmente resultó en su juicio. [10] : p.325
Cuando el clero episcopal pidió al obispo Walker que investigara lo que enseñaba Crapsey, Walker escribió a los miembros de St. Andrew's pidiendo informes de primera mano. Crapsey escribió a Walker cuestionando "la legalidad de su intrusión" en su parroquia. Ante la oposición de Crapsey a que el obispo mantuviera correspondencia con sus feligreses, Walker siguió el consejo de su Comité Permanente y creó un "Comité de Investigación". Su primera reunión formal fue el 19 de julio de 1905. [10] : p.330
El 23 de febrero de 1906, el Comité Permanente votó por unanimidad presentar a Crapsey por herejía. Antes de que se le entregara la denuncia, Walker, en un esfuerzo pastoral, intentó convencer a Crapsey de que "se tomara un tiempo libre y reconsiderara su posición". Sin embargo, Crapsey no estaba dispuesto a reconsiderar su posición. Quería una "exoneración total". Por lo tanto, el 3 de marzo de 1906, Walker entregó la "denuncia contra Crapsey" al canciller diocesano, quien se la entregó a Crapsey. Los miembros del Tribunal Eclesiástico ya habían sido elegidos. [2] : pp.286–287
"Crapsey fue acusado de dos delitos". El primero alegaba que Crapsey había sostenido y enseñado pública y privadamente "doctrinas contrarias a las sostenidas por esta Iglesia". El segundo alegaba que Crapsey había violado sus votos de ordenación". [2] : pp.288–289
Poco después de que se le hiciera entrega de la denuncia a Crapsey, quince miembros destacados de la diócesis (siete laicos y ocho clérigos) escribieron a Walker "instándolo a posponer el juicio hasta después de la elección del nuevo consejo diocesano en mayo". Sin embargo, el juicio se fijó para el 17 de abril de 1906.
El juicio por herejía de Crapsey y los acontecimientos que lo precedieron fueron reportados y discutidos por la prensa y los periódicos religiosos de la Iglesia Episcopal. La historia "captó el interés de la nación durante casi dos años". [10] : p. 324 [2] : p. 2
Para conocer el relato más detallado del juicio por herejía de Crapsey, se puede leer su autobiografía, The Last of the Heretics, publicada en 1924, cuando tenía setenta y cinco años. Sin embargo, el relato de Crapsey está empañado por su "autoengrandecimiento". Sin embargo, dos personas han escrito relatos más objetivos: Carolyn Swanton en su ensayo "Dr. Algernon S. Crapsey" [13] y Stephen Todd Neese en su artículo "Algernon Sidney Crapsey and the Move for Presentment" en Anglican and Episcopal History Vol. 70, No. 3 (septiembre de 2001) y en su libro Algernon Sidney Crapsey: The Last of the Heretics (Cambridge Scholars Publishing, 2009). Por lo tanto, el siguiente relato se basará en estas obras.
Walker ordenó a Crapsey que compareciera ante un tribunal eclesiástico celebrado en la iglesia de St. James, en Batavia, Nueva York . La "acusación de presentación" era que Crapsey "había expresado, declarado y enseñado abierta, deliberada, pública y privadamente doctrinas contrarias a las sostenidas y aceptadas por la iglesia". [3] : págs. 16-17
Además de los testigos de St. Andrews para la defensa de Crapsey, acudieron clérigos de otras parroquias de la diócesis, así como una gran delegación de Boston. Tanta gente acudió al juicio que hubo que trasladarlo al Palacio de Justicia de Batavia para acomodarlos. [3] : p.18 Entre las personas que acudieron al juicio había "expertos en teología" y "eminentes clérigos" a quienes Crapsey había seleccionado como testigos para su defensa, pero a ninguno de ellos se le permitió testificar. [2] : pp.304, 311
Los argumentos finales comenzaron el 27 de abril de 1906:
El 9 de mayo de 1906, el Tribunal Eclesiástico, compuesto por cinco miembros, se reunió y, por una votación de cuatro a uno, decidió que Crapsey era culpable. Las conclusiones del Tribunal se enviaron al obispo Walker. El veredicto se le entregó a Crapsey el 15 de mayo de 1906. La historia apareció en todos los periódicos más importantes del país. [2] : pp.320–321
El 6 de junio de 1906 se presentó una apelación ante el Tribunal de Revisión, en la que se expusieron once razones por las que se debía conceder la apelación. [2] : p.327 El argumento completo del abogado de Crapsey, Edward M. Shephard, del 19 de octubre de 1906, para apelar el veredicto de Crapsey se puede leer en "Argumento a favor de la apelación". El argumento completo en contra de la apelación de John Lord O'Brian, el Defensor de la Iglesia de la Diócesis de Western New York, se puede leer en [2]
El Tribunal de Revisión confirmó por unanimidad la decisión de culpabilidad del Tribunal Eclesiástico diocesano. El 20 de noviembre de 1906, el secretario del Tribunal de Revisión entregó la decisión al obispo Walker. La decisión fue luego entregada a Crapsey. En lugar de esperar a que el obispo Walker lo destituyera, Crapsey le escribió al obispo pidiendo que lo destituyera. Esta acción le dio un poco de control sobre lo que estaba sucediendo. [2] : pp.331, 333, 336
Walker dijo que el caso Crapsey había sido "el acontecimiento más doloroso" de su vida. El obispo dijo: "Conozco y respeto al Dr. Crapsey desde hace muchos años y lo he honrado y respetado por sus grandes habilidades. Tengo un gran afecto por él y lo he visto crecer en el trabajo de la Iglesia, por lo que el asunto del presente me causa un gran dolor". Crapsey le hizo un favor a Walker al pedirle su destitución por carta. Al enviarle a Walker su renuncia, Crapsey lo liberó del deber de destituir. [2] : p.342
Después de que la apelación fuera rechazada, Crapsey recibió hasta fin de año para abandonar St. Andrew's. Muchos de sus feligreses estaban "desconsolados por la pérdida de su rector". [2] : p.8 [3] : p.19 El 4 de diciembre de 1906, Crapsey dio su último sermón ante una congregación llena. [14]
William Rossiter Seward, que no era feligrés ni amigo de Crapsey, financió la construcción de un nuevo hogar para los Crapsey. Aunque Rossiter no conocía personalmente a Crapsey, apoyó su trabajo en Rochester. Posteriormente, Seward ayudó a financiar la educación de los hijos de los Crapsey. [15] [3] : p.19
Fuera de la Iglesia Episcopal, "Crapsey volvió a lo que siempre había hecho", pero sin los confines de la autoridad eclesiástica. Crapsey dedicó sus esfuerzos a su Hermandad para la "reforma social y religiosa". Para esta obra, incorporó a Walter Rauschenbusch , que era "un ministro joven y radical". [16] Crapsey reorganizó lo que anteriormente había sido la Hermandad de Andrew como la Hermandad. La Hermandad sirvió como congregación de Crapsey. Enseñó en la Escuela Dominical y "se consideraba el pastor de la Hermandad". La membresía en la Hermandad estaba abierta a personas de cualquier "raza, nacionalidad, clase o credo". El propósito de la Hermandad era "unificar la raza de la humanidad en Dios y en los demás". [2] : pp.354–355 Como pastor de la Hermandad, Crapsey a menudo pronunciaba elogios en los funerales. [3] : pp.20–21, 23
Crapsey dividió la Hermandad en dos departamentos. El trabajo del Departamento de Mejora Social incluía coser y donar ropa, proporcionar suministros médicos y de baño, visitar a los enfermos y proporcionar alimentos, incluidas las cenas de Acción de Gracias y Navidad para los necesitados. El Departamento de Conferencias impartía conferencias que promovían "tanto la nueva religiosidad como otras ideas humanitarias". Eran tan populares que tuvieron que ser trasladadas de la Iglesia Unitaria al Teatro Lyceum". [2] : pp.355–356
Como clérigo depuesto, el mundo de Crapsey era mucho más amplio y menos restringido que el que había tenido como sacerdote. Sus actividades en 1907 ilustraron el alcance de su nuevo mundo. Publicó un libro titulado El renacimiento de la religión . [17] Habló en la Sociedad Ética de Filadelfia. Mientras estuvo allí, conoció a muchas personas prominentes. En 1907, fue delegado a la Conferencia Internacional de Paz en La Haya. Después de su regreso, Crapsey trabajó durante seis años como oficial de libertad condicional. [3] : pp.20–21, 23 [2] : pp.356, 359
En 1912, Crapsey tenía sesenta y cinco años, pero continuó con su actividad. Pronunció veintitrés conferencias sobre los aspectos "morales y espirituales" de los "problemas políticos y económicos". Las conferencias se dieron en seis ciudades. En Rochester, Crapsey impartió una clase los miércoles por la noche. Como pastor, ofició diez bodas y doce funerales, "visitó a los enfermos y necesitados" y ofreció asesoramiento. [2] : pp.367–368, 373
En ese momento, Crapsey ya se había convertido en socialista . En octubre de 1912, Crapsey se enteró de una huelga en una fábrica de Little Falls, Nueva York . A pesar de que tanto las reuniones públicas como los discursos públicos estaban prohibidos [ ¿cómo? ] , Crapsey habló ante una multitud en un parque junto a la fábrica sobre el Sermón de la Montaña. Un oficial de policía lo arrestó y lo llevó a la cárcel. En la cárcel, el jefe de policía de Little Falls le pidió que "por favor se fuera a casa". Crapsey respondió: "No puedo ir a casa, estoy arrestado". El jefe le dijo al juez que Crapsey estaba acusado de "conducta desordenada". Crapsey se declaró "no culpable". El juez luego absolvió a Crapsey. [2] : pp.373–375
Antes de finales de 1912, Crapsey aceptó el trabajo de agente de libertad condicional, un puesto que ocupó durante seis años. Necesitaba ganar más dinero para ayudar a mantener a su familia, en parte porque ganaba menos dinero en el circuito de conferencias. Después de su trabajo como agente de libertad condicional, Crapsey se retiró para escribir su autobiografía El último de los herejes, que se publicó en 1924. Ahora estaba al cuidado de su "familia y amigos". [2] : p.376 La señora Crapsey contribuyó a los ingresos de la familia con su negocio de diseño, confección y venta de vestidos para niñas. Tuvo tanto éxito que pudo contratar costureras. [3] : p.22
El 4 de octubre de 1914, la hija de Crapsey, Adelaide , una poeta publicada, murió de tuberculosis. [3] : p.21
A los setenta años, Crapsey escribió su cuarto libro sobre el "desarrollo histórico" de la religión. The Ways of the Gods, publicado en 1924, fue una "interpretación marxista" de ese desarrollo. [2] : p.386
Crapsey sufrió problemas de salud a finales de sus setenta años, pero para su octogésimo cumpleaños, el 28 de junio de 1927, muchos amigos lo visitaron. Más tarde dijo que fue el "día más feliz de su vida". Sin embargo, Crapsey enfermó antes de la siguiente Navidad. Murió el 31 de diciembre de 1927. Le sobrevivieron su esposa, dos hermanas, cinco hijos y seis nietos. Un ministro presbiteriano ofició el funeral privado de Crapsey. Las cenizas de Crapsey fueron colocadas en la parcela familiar en el cementerio de Mt Hope en Rochester. [2] : pp.396–397
Después de su muerte, la prensa recordó a Crapsey como "una persona honesta, tolerante y amable". Luchó por lo que creía, pero no intentó imponer sus creencias a nadie. Era un buen samaritano. Un relato recordaba que Crapsey había llevado carbón y comida a una familia necesitada, que leía a trabajadores ciegos, que aconsejaba a prisioneros y familiares en duelo y admitía a matones en sus clases de la escuela nocturna. En resumen, la prensa de Rochester recordaba cómo Crapsey había "trabajado incansablemente por una ciudad mejor". [2] : p.397
Esta lista está dividida en tres secciones: libros y artículos de Crapsey, obras sobre Crapsey y obras sobre el juicio por herejía de Crapsey.
