La Pontificia Comisión Ecclesia Dei ( en latín : Pontificia Commissio Ecclesia Dei ) fue una comisión de la Iglesia católica establecida por el motu proprio Ecclesia Dei del Papa Juan Pablo II del 2 de julio de 1988 para el cuidado de aquellos antiguos seguidores del arzobispo Marcel Lefebvre que rompieron con él como resultado de su consagración de cuatro sacerdotes de su Fraternidad San Pío X como obispos el 30 de junio de 1988, un acto que la Santa Sede consideró ilícito y un acto cismático. [1] También se le encargó tratar de devolver a la plena comunión con la Santa Sede a aquellos católicos tradicionalistas que se encuentran en estado de separación, de los cuales la Fraternidad San Pío X (FSSPX) es la principal, y de ayudar a satisfacer las justas aspiraciones de personas no relacionadas con estos grupos que quieren mantener viva la liturgia del Rito Romano anterior a 1970 .
El 7 de julio de 2007, el Papa Benedicto XVI confirió a la Comisión funciones adicionales y el 8 de julio de 2009 designó al Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe como su jefe ex officio . El 17 de enero de 2019, el Papa Francisco suprimió la Comisión y fusionó sus responsabilidades con la Congregación para la Doctrina de la Fe .
Según Bernard Fellay , superior general de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, en 2000, el cardenal Darío Castrillón Hoyos , que asumió como presidente de la Comisión ese año, se acercó a los obispos de la FSSPX para regularizar las relaciones y les dijo que el Papa estaba dispuesto a concederles una prelatura personal sin límites territoriales, la misma estructura canónica que disfruta el Opus Dei . [2] Según William Dinges, fue la sociedad la que lanzó una campaña de petición pidiendo una prelatura personal al menos cinco años antes. [3]
La dirección de la FSSPX exigió dos "señales" preliminares antes de continuar las negociaciones: que la Santa Sede conceda permiso a todos los sacerdotes para celebrar la Misa Tridentina y declare nulas sus declaraciones anteriores de que las consagraciones de 1988 habían resultado en excomunión. [4]
El cardenal Castrillón se negó a conceder entrevistas sobre el asunto, para, según dijo, "mantener la privacidad de los detalles de nuestro diálogo". Este silencio se rompió cuando su carta del 5 de abril de 2002 a Monseñor Bernard Fellay, Superior General de la FSSPX, fue publicada más tarde [5] . La carta contenía el texto de un protocolo que resumía el encuentro entre los dos hombres celebrado el 29 de diciembre de 2000, documento que Monseñor Fellay aceptó en una nueva reunión al día siguiente. El protocolo preveía una reconciliación sobre la base del protocolo del 5 de mayo de 1988; las excomuniones de 1988 serían levantadas , en lugar de ser declaradas nulas. En su carta, el cardenal proponía continuar las negociaciones con Monseñor Fellay mediante reuniones personales.
Siguiendo la voluntad del cardenal Castrillón de evitar una publicidad contraproducente, los informes de la Comisión Ecclesia Dei aparecidos en la publicación anual L'Attività della Santa Sede (Libreria Editrice Vaticana) correspondientes a los años 2000 y siguientes no mencionan estas negociaciones.
En otro campo, la comisión estableció contactos fructíferos en el mismo año 2000 con la Unión Sacerdotal de San Juan María Vianney en Campos, Brasil, que fue admitida a la plena comunión con la Iglesia Católica Romana y se le concedió el estatus de Administración Apostólica Personal dentro de esa diócesis.
El informe de 2003 de la Comisión Ecclesia Dei es el primero de sus informes del siglo XXI que habla de un diálogo serio entre la FSSPX y la Santa Sede:
Durante el año, se ha continuado el diálogo a varios niveles sobre la situación canónica de la Fraternidad San Pío X. En este sentido, el Cardenal Presidente ha mantenido algunos encuentros de alto nivel y ha mantenido un intercambio de correspondencia. Por parte de la Santa Sede, no ha habido cambios en las propuestas efectivas para regularizar la cuestión. Después de examinar los problemas que afrontan los sacerdotes y los fieles, considerando la buena voluntad de algunos miembros de la Fraternidad y los problemas recurrentes de los fieles apegados a la antigua tradición litúrgica que participan en la liturgia de la Fraternidad, todos los miembros de la Comisión estudiaron y presentaron al Santo Padre un proyecto de reestructuración de la Comisión con vistas a… un posible retorno de la Fraternidad San Pío X o de algunos de sus miembros [6].
El informe de 2004 no dice tanto sobre la FSSPX: “También este año, el diálogo a varios niveles continuó, aunque lentamente, con la Fraternidad San Pío X. El Cardenal Presidente tuvo reuniones, algunas de alto nivel, al respecto. Por parte de la Santa Sede, las propuestas efectivas para regularizar la situación permanecen inalteradas” [7] .
En el informe de 2005 se afirma: “Durante el año, el Cardenal Presidente ha intensificado el diálogo con la Fraternidad San Pío X, constatando que ha mejorado un poco y que hay perspectivas más concretas de alcanzar una comunión más perfecta. El Cardenal Presidente ha mantenido algunas reuniones a este respecto con Su Excelencia Mons. B. Fellay y otros miembros en puestos de dirección, y ha mantenido un intercambio de correspondencia”. [8]
Sin que el encuentro figurara entre sus audiencias oficiales del día, el Papa Benedicto XVI , el ex cardenal Joseph Ratzinger que en 1988 había negociado en vano en nombre del Papa Juan Pablo II con el arzobispo Lefebvre, recibió durante 35 minutos el 29 de agosto de 2005 a Monseñor Bernard Fellay, quien había solicitado la reunión. [9] No hubo ningún avance, pero las declaraciones de ambas partes hablaron de la atmósfera como positiva. [ cita requerida ]
La comisión alcanzó otro éxito al fundar el 8 de septiembre de 2006 el Instituto del Buen Pastor , integrado por sacerdotes que habían pertenecido a la Sociedad de San Pío X.
El 16 de mayo de 2007, en su intervención en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe [10] , el Cardenal Castrillón presentó la Comisión Ecclesia Dei que él preside como fundada para la atención de aquellos “ católicos tradicionalistas ” que, aun estando descontentos con la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II , habían roto con Monseñor Marcel Lefebvre “porque no estaban de acuerdo con su acción cismática al ordenar obispos sin el mandato papal requerido”. Agregó que en la actualidad la actividad de la comisión no se limita al servicio de esos católicos, ni a “los esfuerzos que se realizan para terminar con la lamentable situación cismática y lograr el retorno a la plena comunión de esos hermanos pertenecientes a la Fraternidad San Pío X ”. Se extiende también, dijo, a "satisfacer las justas aspiraciones de personas, no relacionadas con los dos grupos citados, que, por su sensibilidad específica, desean mantener viva la liturgia latina anterior en la celebración de la Eucaristía y de los demás sacramentos".
El Papa Benedicto XVI, que durante años fue miembro de la Comisión, desea que ésta se convierta en un órgano de la Santa Sede con el fin específico de conservar y mantener el valor de la liturgia tradicional latina. Y añade: "Pero hay que decirlo con toda claridad: no se trata de volver atrás, de volver a los tiempos anteriores a la reforma de 1970. Se trata, en cambio, de una generosa oferta del Vicario de Cristo que, como expresión de su voluntad pastoral, quiere poner a disposición de la Iglesia todos los tesoros de la liturgia latina que durante siglos han alimentado la vida espiritual de tantas generaciones de fieles católicos. El Santo Padre desea conservar el inmenso tesoro espiritual, cultural y estético ligado a la antigua liturgia. La recuperación de estas riquezas va unida a las no menos preciosas riquezas de la liturgia actual de la Iglesia". [11]
Es evidente que el cardenal ya conocía el texto del motu proprio Summorum Pontificum , que el Papa Benedicto publicó el 7 de julio de 2007, que daba a la Comisión Pontificia funciones adicionales: debía ejercer la autoridad de la Santa Sede, supervisando la observancia y aplicación de las disposiciones del motu proprio , [12] y, si un obispo no podía satisfacer la petición de un grupo estable del tipo mencionado, el asunto debía ser remitido a la comisión, ya sea por el mismo obispo o por otros. [13]
Las disposiciones del motu proprio cuya observancia y aplicación fueron así confiadas a la Pontificia Comisión incluían las siguientes:
Algunos grupos de católicos tradicionalistas, como los Hijos del Santísimo Redentor (antes conocidos como Redentoristas Transalpinos), que habían estado en disputa con la Santa Sede, decidieron que este motu proprio daba motivos para buscar un acuerdo, [18] se pusieron en contacto con la comisión y fueron recibidos en plena comunión con la Santa Sede. [19]
La comisión también continuó sus conversaciones con la Fraternidad San Pío X, que, aunque acogió con agrado el motu proprio , se refirió a las «dificultades que aún persisten», incluidas «cuestiones doctrinales controvertidas» y la notificación de excomunión que todavía afecta a sus obispos. [20] Después de una reunión el 4 de junio de 2008 con el superior general de la Fraternidad, Mons. Bernard Fellay, el cardenal Castrillón pidió por escrito responder positivamente antes de fin de ese mes comprometiéndose:
El 26 de junio de 2008, la agencia Reuters informó que el obispo Fellay había dado una respuesta negativa. [23]
En su carta del 10 de marzo de 2009 sobre la remisión, el 21 de enero de 2009, de la excomunión de los cuatro obispos de la Fraternidad San Pío X, el Papa Benedicto XVI anunció su intención de vincular estrechamente la comisión a la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF): [24]
De este modo, se pondrá de manifiesto que los problemas que se plantean ahora son de naturaleza esencialmente doctrinal y se refieren, en primer lugar, a la aceptación del Concilio Vaticano II y del magisterio postconciliar de los Papas. Los órganos colegiales con los que la Congregación estudia las cuestiones que se plantean (sobre todo la reunión ordinaria de los cardenales de los miércoles y la sesión plenaria anual o bienal) aseguran la participación de los prefectos de las diversas congregaciones romanas y de los representantes de los obispos del mundo en el proceso de toma de decisiones.
El Papa Benedicto XVI puso esto en práctica el 8 de julio de 2009 [25] al nombrar al Prefecto de la CDF, entonces Cardenal William Levada , presidente de la comisión, con la responsabilidad de remitir los "casos principales y cuestiones doctrinales" de la comisión a los "procedimientos ordinarios" de la CDF. [26]
El debate concreto sobre los problemas doctrinales, en espera de que se aclare que «la Fraternidad no tiene estatuto canónico en la Iglesia y sus ministros no pueden ejercer legítimamente ningún ministerio», [27] se inició el 26 de octubre de 2009 con una reunión entre expertos de ambas partes, presidida por su secretario, monseñor Guido Pozzo , desde hace tiempo miembro de la CDF, por parte de la comisión, y por monseñor Alfonso de Galarreta , por parte de la Fraternidad . Antes de la reunión, el superior general de la Fraternidad, monseñor Bernard Fellay, indicó que las discusiones podrían requerir mucho tiempo: «Los temas son vastos. Nuestras principales objeciones al Concilio, como la libertad religiosa, el ecumenismo y la colegialidad, son bien conocidas. Pero se podrían plantear otras objeciones, como la influencia de la filosofía moderna, las novedades litúrgicas, el espíritu del mundo y su influencia en el pensamiento moderno que impera en la Iglesia. [28] Los temas tratados en el encuentro fueron el concepto de tradición, el misal de Pablo VI, la interpretación del Concilio Vaticano II en línea con la tradición doctrinal de la Iglesia, los temas de la unidad de la Iglesia y de los principios católicos sobre el ecumenismo, la relación entre el cristianismo y las religiones no cristianas y la libertad de religión. [29]
Las reuniones debían continuar con intervalos de aproximadamente dos meses. Por consiguiente, la segunda reunión se celebró el 18 de enero de 2010, sin que se diera ninguna información sobre su contenido. [30] Poco antes de esa segunda reunión, el obispo Richard Williamson , hablando en su propio nombre, no en nombre de la sociedad, dijo que las conversaciones eran "un diálogo de sordos". [31]
La instrucción de la comisión Universae Ecclesiae , emitida el 30 de abril de 2011, festividad de San Pío V , informó que se le había dado autoridad para decidir sobre las apelaciones contra los actos administrativos de los ordinarios que supuestamente contravienen el motu proprio Summorum Pontificum . [32] Incluía normas específicas sobre asuntos como la función de los obispos diocesanos en la supervisión de los asuntos litúrgicos de tal manera que se asegure el respeto de la "forma extraordinaria" del Rito Romano. [33] Aclaró que el "grupo de fieles que existe de manera estable" que pide que se celebre la forma más antigua no necesita ser anterior a Summorum Pontificum y no necesita ser de la misma parroquia, [34] pero "no deben de ninguna manera apoyar o pertenecer a grupos que se muestren en contra de la validez o legitimidad de la Santa Misa o de los Sacramentos celebrados en la forma ordinaria o en contra del Romano Pontífice como Pastor Supremo de la Iglesia Universal". [35] Para celebrar en la forma antigua del Rito Romano, el sacerdote debe tener conocimientos suficientes de latín para pronunciar correctamente las palabras y comprenderlas. A los seminaristas se les debe ofrecer ayuda para adquirir el conocimiento necesario de la lengua y, cuando las necesidades pastorales lo sugieran, el modo de celebrar en la forma antigua. [36]
En enero de 2012, la Sociedad de San Pío X presentó una respuesta sustancial a un documento que la comisión le había presentado en septiembre anterior con vistas a una posible rehabilitación de la sociedad y la concesión de un estatus canónico dentro de la Iglesia. [37] [38] Se creía que el documento consistía esencialmente en la profesión de fe requerida a las personas que asumían cargos en la Iglesia y que se publicaría, de ser necesario en forma revisada, solo más tarde. [39] [40] [41] [42] La comisión dio su respuesta el 16 de marzo de 2012 y publicó una nota que decía: "En cumplimiento de la decisión del Papa Benedicto XVI, la evaluación de la respuesta de Su Excelencia Monseñor Fellay le fue comunicada mediante una carta que le fue entregada hoy. Esta evaluación señala que la posición que expresó no es suficiente para superar los problemas doctrinales que están en la base de la ruptura entre la Santa Sede y la mencionada Sociedad. Al final de la reunión de hoy, con la preocupación de evitar una ruptura eclesial de consecuencias dolorosas e incalculables, se invitó al Superior General de la Sociedad de San Pío X a tener la amabilidad de aclarar su posición para sanar la ruptura existente, como deseaba el Papa Benedicto XVI". La Sociedad, que se informó que estaba profundamente dividida sobre la cuestión de la aceptación o el rechazo, recibió hasta el 15 de abril de 2012 para aclarar su posición. [43]
El 17 de abril de 2012 la respuesta llegó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que la estudió y la sometió al juicio del Papa Benedicto XVI. [44] Otra reunión entre Levada y Fellay tuvo lugar el 13 de junio de 2012, en la que el cardenal presentó la evaluación de la Santa Sede sobre la respuesta de abril de la sociedad y propuso una prelatura personal como el instrumento más apropiado para cualquier futuro reconocimiento canónico de la sociedad. [45] Monseñor Fellay indicó que no podía firmar el documento de la evaluación de la Santa Sede. [46] [47] En respuesta a una pregunta de Fellay sobre si la evaluación había sido realmente aprobada por el Papa, Benedicto XVI le envió una carta escrita a mano asegurándole que efectivamente se trataba de su decisión personal. [48]
En julio de 2012, la Sociedad celebró un capítulo general para considerar la comunicación de junio de la Santa Sede y emitió una declaración en la que afirmaba que «la Sociedad sigue defendiendo las declaraciones y las enseñanzas del Magisterio constante de la Iglesia en relación con todas las novedades del Concilio Vaticano II que siguen estando teñidas de errores, y también en relación con las reformas emanadas de él». [49] La Santa Sede declaró que esperaba una respuesta oficial de la Sociedad. [50] En una entrevista del 4 de octubre de 2012, el nuevo presidente de la comisión, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller, señaló, en relación con la exigencia de la Santa Sede de que la Sociedad acepte las decisiones del Concilio Vaticano II, incluidas las relativas a la libertad religiosa y los derechos humanos: «En un sentido pastoral, la puerta está siempre abierta»; añadió: «No podemos poner la fe católica a merced de las negociaciones. No existe compromiso en este campo. Creo que ahora no puede haber nuevas discusiones». [51] El 27 de octubre de 2012, la comisión declaró que la Sociedad había indicado el 6 de septiembre de 2012 que necesitaba más tiempo para preparar su respuesta a las iniciativas de la Santa Sede. La comisión comentó: “Después de treinta años de separación, es comprensible que se necesite tiempo para asimilar el significado de estos recientes acontecimientos. Mientras nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, busca fomentar y preservar la unidad de la Iglesia mediante la realización de la anhelada reconciliación de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X con la Sede de Pedro –una manifestación dramática del munus Petrinum en acción– se necesitan paciencia, serenidad, perseverancia y confianza”. [52]
En diciembre de 2012, una carta del arzobispo Joseph Augustine Di Noia , vicepresidente de la Comisión Pontificia “Ecclesia Dei”, dirigida a todos los miembros de la Fraternidad, indicaba que todavía no se había recibido la respuesta oficial de Monseñor Fellay. El arzobispo Di Noia lamentaba que algunos superiores de la Fraternidad “empleen un lenguaje, en comunicaciones no oficiales, que a todo el mundo parece rechazar las mismas disposiciones, que se supone que todavía están en estudio, que son necesarias para la reconciliación y la regularización canónica de la Fraternidad dentro de la Iglesia Católica”. Añadía: “El único futuro imaginable para la Fraternidad Sacerdotal se encuentra en el camino de la plena comunión con la Santa Sede, con la aceptación de una profesión incondicional de la fe en su plenitud, y por tanto con una vida eclesial, sacramental y pastoral debidamente ordenada”. [53]
La comisión concedió permiso a algunas comunidades bajo su dirección para utilizar las formas litúrgicas para los servicios de Semana Santa tal como existían antes de las reformas de 1955 de manera experimental durante tres años a partir de 2018. [54] [55]
El 17 de enero de 2019, el Papa Francisco suprimió la comisión y fusionó sus responsabilidades con la Congregación para la Doctrina de la Fe, y la Oficina de Prensa de la Santa Sede publicó su decreto el 19 de enero. Dijo que las cuestiones pendientes eran "de carácter doctrinal" y que un miembro especial dentro de la CDF asumiría las responsabilidades de la comisión. [56] [57]
Una fuente del Vaticano dijo que la acción de Francisco representó "una normalización del estatus eclesiástico de las comunidades tradicionalistas en el ámbito de Pío X que hace muchos años se reconciliaron con la Sede de Pedro, así como de aquellas que celebran la forma extraordinaria". [57] Caracterizó la supresión como una reorganización "mundana" que reconocía cuánto había logrado la comisión al establecer comunidades tradicionales dentro de la Iglesia. [58]