Cleantes ( griego : Κλεάνθης ; c. 330 a . C. - c . 230 a. C.), de Asón , fue un filósofo estoico y boxeador griego que fue el sucesor de Zenón de Citio como segundo líder ( scholarch ) de la escuela estoica en Atenas . Originalmente boxeador, llegó a Atenas , donde estudió filosofía, escuchando las conferencias de Zenón. Se ganaba la vida trabajando como aguador por la noche. Después de la muerte de Zenón, c. 262 a. C., se convirtió en el director de la escuela, cargo que ocupó durante los siguientes 32 años. Cleantes preservó y desarrolló con éxito las doctrinas de Zenón. Originó nuevas ideas en la física estoica y desarrolló el estoicismo de acuerdo con los principios del materialismo y el panteísmo . Entre los fragmentos de los escritos de Cleantes que han llegado hasta nosotros, el más extenso es un Himno a Zeus . Su discípulo fue Crisipo , que se convirtió en uno de los pensadores estoicos más importantes.
Cleantes nació en Assos , en la Tróade , alrededor del 330 a. C. [a] Según Diógenes Laercio , [2] era hijo de Fanias y desde muy joven fue un boxeador de éxito . Con sólo cuatro dracmas en su poder llegó a Atenas , donde se dedicó a la filosofía, escuchando primero las conferencias de Crates el Cínico , [3] y luego las de Zenón , el Estoico. Para mantenerse, trabajaba toda la noche como aguador de un jardinero (de ahí su apodo de " el Recolector de Agua de Pozo" , en griego : Φρεάντλης ). Como pasaba todo el día estudiando filosofía sin medios visibles de sustento, fue convocado ante el Areópago para dar cuenta de su forma de vida. Los jueces estaban tan encantados con la evidencia de su trabajo que presentaron, que le votaron diez minas , aunque Zenón no le permitió aceptarlas. Su poder de resistencia paciente, o tal vez su lentitud, le valió el título de " el Asno " de sus compañeros de estudios, un nombre del que se decía que se regocijaba, ya que implicaba que su espalda era lo suficientemente fuerte como para soportar todo lo que Zenón le pusiera.
Tal fue la estima que despertaron sus altas cualidades morales que, a la muerte de Zenón en el 262 a. C., se convirtió en el líder de la escuela. Sin embargo, continuó manteniéndose con el trabajo de sus propias manos. Entre sus discípulos estaban su sucesor, Crisipo , y Antígono II Gónatas , de quien aceptó 3000 minas. Murió a la edad de 99 años, alrededor del 230 a. C. [a] Se dice que una úlcera peligrosa lo había obligado a ayunar durante un tiempo. Posteriormente continuó su abstinencia, diciendo que, como ya estaba a medio camino del camino hacia la muerte, no se molestaría en volver sobre sus pasos. [2]
Simplicio , escribiendo en el siglo VI d. C., menciona que una estatua de Cleantes todavía era visible en Assos, que había sido erigida por el Senado romano . [4]
Cleantes fue una figura importante en el desarrollo del estoicismo, y estampó su personalidad en las especulaciones físicas de la escuela, y por su materialismo dio una unidad al sistema estoico. [5] Escribió unas cincuenta obras, de las que sólo han sobrevivido fragmentos conservados por escritores como Diógenes Laercio , Estobeo , Cicerón , Séneca y Plutarco .
Cleantes revolucionó la física estoica con la teoría de la tensión ( tonos ) que distinguía al materialismo estoico de toda concepción de la materia como muerta e inerte. [6] Desarrolló el panteísmo estoico y aplicó sus puntos de vista materialistas a la lógica y la ética . [7] Así, argumentó que el alma era una sustancia material, y que esto se demostraba (a) por la circunstancia de que no sólo las cualidades corporales, sino también la capacidad mental, se transmiten por generación ordinaria de padres a hijos; y (b) por la simpatía del alma con el cuerpo vista en el hecho de que, cuando el cuerpo es golpeado o cortado, el alma sufre; y cuando el alma está desgarrada por la ansiedad o deprimida por la preocupación, el cuerpo se ve afectado correspondientemente. [8] Cleantes también enseñó que las almas viven después de la muerte, pero que la intensidad de su existencia variaría según la fuerza o debilidad del alma en particular. [9]
Cleantes consideraba que el Sol era divino ; [10] como el Sol sustenta a todos los seres vivos, se parecía al fuego divino que (en la física estoica) animaba a todos los seres vivos, por lo que también debía ser parte del fuego vivificante o éter del universo. Algunos sostienen que acusó a Aristarco de impiedad por atreverse a poner en movimiento "el corazón del universo" (es decir, la Tierra ); esta interpretación depende de una enmienda del texto recibido, [11] ya que en los manuscritos es Aristarco quien hizo la acusación. [12] El fragmento más grande que sobrevive de Cleantes es la parte del Himno a Zeus , [13] que se ha conservado en Estobeo , en el que declara que la alabanza y el honor a Zeus son el mayor privilegio de todos los seres racionales. [14]
Cleantes sostenía que el placer no sólo no es un bien, sino que es «contrario a la naturaleza» y «sin valor». [15] En su opinión, las pasiones (el amor, el miedo, el dolor) son debilidades: carecen de la tensión que él insistía en destacar y de la que depende la fuerza del alma, no menos que la del cuerpo, y que constituye en los seres humanos el autocontrol y la fuerza moral, y también condiciona toda virtud. [15] En un pasaje sorprendente dijo: «La gente camina en la maldad toda su vida o, en todo caso, durante la mayor parte de ella. Si alguna vez alcanzan la virtud, es tarde y en el mismo ocaso de sus días». [16]
Zenón había dicho que el objetivo de la vida era "vivir de manera coherente", lo que implicaba que ninguna vida, salvo la vida desapasionada de la razón, podía ser en última instancia coherente consigo misma. Se atribuye a Cleantes haber añadido las palabras "con la naturaleza", completando así la conocida fórmula estoica de que el objetivo es "vivir de manera coherente con la naturaleza". [17] Para Cleantes, esto significaba, en primer lugar, vivir conforme al curso del universo; pues el universo está bajo el gobierno de la razón, y todos tienen el privilegio de conocer o familiarizarse con el curso del mundo, reconocerlo como racional y conformarse alegremente a él. [18] Esto, según él, es la verdadera libertad de la voluntad, que no actúa sin motivo, o al margen de un propósito establecido, o de manera caprichosa, sino que se somete humildemente al orden universal y, por lo tanto, a todo lo que le sucede a uno. [18] La dirección a seguir por la Naturaleza Universal se puede rastrear en su famosa oración:
Condúceme, Zeus , y a ti también, Destino ,
adonde me hayan asignado tus decretos.
Yo lo seguiré de buena gana, pero si no quiero,
por desgracia que sea, debo seguirlo de todos modos.
El destino guía a los que quieren, pero arrastra a los que no quieren. [19]
En particular, una versión ficticia de Cleantes aparece como uno de los tres interlocutores principales en los Diálogos sobre la religión natural de David Hume , donde defiende la visión de que el conocimiento a posteriori de la existencia y la naturaleza de Dios es posible para nosotros. [20]
Cleantes también aparece en el ensayo Ariel de José Enrique Rodó , en el que se le representa meditando sobre las enseñanzas de Zenón mientras transportaba agua durante toda la noche.
Laërtius, Diogenes (1925), , Vidas de los filósofos eminentes , vol. 2:7, traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes), Loeb Classical Library, § 168–176
. Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
