El Ciclo Mitológico es una agrupación convencional dentro de la mitología irlandesa . Consiste en cuentos y poemas sobre los divinos Tuatha Dé Danann , que se basan en las deidades paganas de Irlanda, [1] y otras razas míticas como los fomorianos y Fir Bolg . [2] Es uno de los cuatro 'ciclos' narrativos principales de los primeros mitos y leyendas irlandeses , junto con el ciclo del Ulster , el ciclo de Fianna y los ciclos de los reyes . [3] El nombre "Ciclo Mitológico" parece haber ganado popularidad con Arbois de Jubainville c. 1881–1883 . [a] James MacKillop dice que el término es ahora "algo incómodo", [b] y John T. Koch señala que es "potencialmente engañoso, en el sentido de que las narrativas en cuestión representan sólo una pequeña parte de la mitología irlandesa existente". Prefiere el nombre de T Ó Cathasaigh, Ciclo de los Dioses . [2] Obras importantes del ciclo son el Lebor Gabála Érenn ("Libro de las Invasiones"), el Cath Maige Tuired ("Batalla de Moytura"), el Aided Chlainne Lir (" Hijos de Lir ") y Tochmarc Étaíne ("Los Cortejamiento de Étaín").
Los personajes que aparecen en el ciclo son esencialmente dioses del pasado pagano precristiano en Irlanda. Sin embargo, los comentaristas que actúan con cautela los califican como representantes sólo de seres "divinos", y no de dioses. Esto se debe a que los escribas cristianos que compusieron los escritos generalmente (aunque no siempre) tuvieron cuidado de no referirse explícitamente a los Tuatha Dé Danann y otros seres como deidades . No obstante, los disfraces están ligeramente velados y estos escritos contienen vestigios discernibles de la cosmología politeísta irlandesa temprana . [4]
Ejemplos de obras del ciclo incluyen numerosos cuentos en prosa, textos en verso, así como crónicas pseudohistóricas (principalmente el Lebor Gabála Érenn (LGE), comúnmente llamado El Libro de las Invasiones ) que se encuentran en manuscritos medievales en vitela o copias posteriores. Algunos de los romances son de composición posterior y se encuentran sólo en manuscritos en papel que datan de tiempos casi modernos ( Cath Maige Tuired y The Fate of the Children of Tuireann ).
Historias casi modernas como los Anales de los Cuatro Maestros y la Historia de Irlanda de Geoffrey Keating (= Seathrún Céitinn , Foras Feasa ar Éirinn ) también se consideran a veces fuentes viables, ya que pueden ofrecer ideas adicionales con sus reelaboraciones anotadas e interpoladas de Cuentas de Lebor Gabála Érenn .
Los cuentos populares transmitidos oralmente también pueden considerarse, en un sentido amplio, material de ciclo mitológico, en particular, los cuentos populares que describen la cita de Cian con la hija de Balor mientras intenta recuperar la generosa vaca Glas Gaibhnenn .
Los dioses de las sucesivas invasiones son " euhemerizados ", es decir, se les describe como habiendo habitado terrestremente y gobernando Irlanda en reinado antes de la era de los hombres mortales (los milesios o sus descendientes). [c] Posteriormente, se dice que los Tuatha Dé Danann se retiraron a los sídhe (montículos de hadas), ocultando su presencia levantando la féth fiada (niebla de hadas). [d] Habiendo desaparecido pero no muerto, las deidades a menudo hacen "apariciones especiales" en narrativas categorizadas en otros ciclos. (por ejemplo, la aparición de Lugh como el padre divino y Morrígan como némesis del héroe del Ulster Cuchulainn ; [e] encuentros de personajes finlandeses con habitantes de los sidhe; Cormac mac Airt , o las visitas de su abuelo a los reinos de otro mundo).
La literatura recopilada, si bien no pertenece al ciclo en su totalidad, captura fragmentos de la historia sobre las deidades.
La siguiente tabla es un resumen de los títulos de todos los textos mitológicos que sobreviven y están impresos. [ cita necesaria ]
La principal fuente de mitología proviene de El Libro de las Invasiones , o Lebor Gabala Erenn . Es una recopilación abreviada de prosa y poesía sobre los orígenes de Irlanda y las extraordinarias deidades. El original era más amplio, pero pereció en lo que se supone que fueron incursiones vikingas o fue reclamado durante tiempos de guerra.
Se atribuye un texto complementario a un cronista llamado Keating, que publicó su libro en el siglo XVII. Tuvo acceso a materiales que aún no han sido publicados. Nennius y Eochaid Ua Flainn, cronistas que vivieron durante el siglo X, registraron la historia mitológica irlandesa a través de la poesía. Aunque sus contribuciones son breves y semi vagas, contienen mucha información valiosa sobre las creencias espirituales irlandesas de la época. Los Tuatha De Danann pueden vincularse a los mismos orígenes que los dioses de la mitología griega. Hesíodo llama a los dioses griegos "la Raza Dorada", y se ven atributos similares en los dioses celtas. [5]
En la mitología irlandesa, Irlanda estuvo sujeta a 6 invasiones. Los primeros 5 eran de seres de otro mundo y el último era de milesios. [6]
Se sabía que los Tuatha De Danann venían de los cielos, pero eso puede deberse a que los escribas no sabían cómo ejecutar su origen. Entonces, los escribas tomaron prestado de religiones pasadas como los mitos griegos, romanos y orientales para crear una historia de origen. Se pensaba que los galos procedían de debajo de la Tierra. Esta información había sido transmitida por los druidas de Dispater, el dios del inframundo.
En ese momento se pensaba que la Tierra era una mujer, por lo que se pensaba que se trataba de un nacimiento metafórico, no de un ascenso del infierno. Se pensaba que la tierra, la luna y el sol habían sido creados por los druidas, de forma muy parecida a como los brahmanes se jactaban de la misma historia cosmogonía. Al igual que el mito anterior, los galos creían que los árboles y las montañas sostenían el cielo. [7]
Estas historias permanecieron en la tradición oral porque los irlandeses no habían sido invadidos en ese momento, como los países vecinos. En conjunto, las escuelas druídicas querían mantener las historias en forma verbal. Esto mantuvo las historias en circulación para la cultura y el público. Cuando los escribas cristianos llegaron a Irlanda, escribieron las historias en latín. Desafortunadamente, en los siglos siguientes muchos de los textos se perdieron o fueron destruidos durante las incursiones vikingas. Los textos restantes se volvieron a registrar en manuscritos en los siglos XI y XII. Aunque los manuscritos anteriores datan de 3 o 4 siglos antes en idioma irlandés. [8]
Los Tuatha Dé Danann son seres divinos que llegaron a Irlanda en barcos y habitaron el país antes que los nativos irlandeses. Vinieron a Irlanda para arrebatarle la tierra a los Fir Bolgs que ya residían en el norte de Irlanda en ese momento. Los Tuatha fueron inmediatamente percibidos como dioses por sus habilidades superiores: diversas artes del druida, la magia, la profecía y la historia. Su líder se llamaba Nuada. Los llevó a la guerra contra los Fir Bolgs en la costa occidental de Irlanda, donde los Tuatha habían llegado en barco. Muchos de los Tuatha murieron en esta guerra, pero miles de Fir Bolgs murieron. Incluido su líder, Eochai Mac Erc. Provienen de otro mundo, pero residen en Irlanda hasta que fueron expulsados por la guerra con una raza semidemoníaca llamada los fomorianos . Su rey es conocido en la mitología como Balor. Los fomorianos residían en las afueras de Irlanda. Cuando los Tuatha Dé Danann fueron derrotados en la batalla contra los milesios , se vieron obligados a vivir bajo tierra en los Sidhes . Los Sidhes eran cámaras bajo la superficie de Irlanda. Aunque lejos del mundo mortal, todavía aparecían en días especiales como Halloween y el Primero de Mayo. [8]
Además de los versos independientes, varios poemas están integrados en cuentos en prosa, etc. Algunos de ellos también se conservan en los pseudohistóricos Lebor Gabála Érenn , Keating, etc.
La historia recopilada no tiene enteramente contenido mitológico, pero sí algunas partes. "The Fitness of Names" (#149-159, etc.) proporciona explicaciones interesantes sobre los nombres de Dian Cecht, entre otros. La onomástica irlandesa , los Dindshenchas , también incluyen historias sobre deidades como Boann (bajo Inber Colptha), Dagda (bajo Fidh nGaible), Brecan ( Coire Brecain ), a menudo en versos narrativos desarrollados o cuentos en prosa. También se pueden seleccionar para obtener información tratados genealógicos y la Lista de los Reyes , así como diversas glosas (por ejemplo, el tratado de derecho Senchus Mor ).
Los siguientes cuentos en prosa se describen con mayor profundidad en la siguiente sección.
Las deidades euhemerizadas llegaron en cinco conjuntos de migraciones (ver Lebor Gabála Érenn ), pero ninguno de los cuentos de migraciones individuales ( irlandés : tochomlada ; sing. tochomlod ) sobrevivió intacto. [g] [h] Los restos de los cuentos de migración son los relatos resumidos que figuran en el Lebor Gabála Érenn ( Libro de las Invasiones ). Aparte de estos están el cuento de Tuan mac Cairill , coloquio de Fintan mac Bóchra . Tuan y Fintan son seres antiguos del pasado antediluviano, que se han reencarnado en diferentes criaturas, y también se hace referencia a ellos en el Lebor Gabála Érenn . [dieciséis]
De los cuentos de batalla ( irlandés : catha ; sing. cath), las narraciones completas de la Primera y Segunda Batalla de Moytura ( Batallas de Mag Tuired ) sobreviven en manuscritos relativamente tardíos (siglo XVI). [i] Otros cuentos de batalla importantes como Cath Tailten (Batalla de Tailten) u Orgain Tuir Chonaind ("Masacre de la Torre de Conan") se pierden, aunque se resumen en el Lebor Gabála Érenn . [18]
El romance tardío de Oidheadh Chloinne Tuireann ("El destino de los hijos de Tuireann") cuenta cómo Lugh multa a los hijos de Tuireann por el asesinato de su padre Cian , obligándolos a recolectar una serie de objetos mágicos y armas que les serán útiles en la segunda batalla de Mag Tuired contra los fomorianos . Una versión anterior de esto está registrada en el Lebor Gabála Érenn , con una lista de multas ( eiric ) algo diferente , sin indicación de que el asesinato ocurrió en vísperas de la gran batalla. [19]
En Oidheadh Chloinne Lir ("El destino de los hijos de Lir"), los niños del mismo nombre son convertidos en cisnes por su celosa madrastra y viven en forma de cisne hasta la época cristiana, cuando se convierten, se transforman nuevamente en forma humana y morir de extrema vejez.
Tochmarc Étaíne ("El cortejo de Étaín") cuenta primero la concepción de Aengus a través del adulterio de Dagda y Boann , y cómo Aengus ganó la residencia de Brú na Bóinne del marido de Boann, Elcmar . Continúa contando las diversas vidas de Étaín , esposa de Midir , quien es convertida en mosca y ahuyentada por la celosa primera esposa de Midir, Fuamnach . En su forma de insecto, se convierte en la compañera de Aengus, hasta que Fuamnach una vez más la ahuyenta, una mujer mortal la traga y renace como su hija. Su belleza atrae la atención del Gran Rey , Eochaid Airem , quien se casa con ella; Al final, su desconsolado marido Midir utiliza la magia y el engaño para recuperarla.
También hay un relato curioso sobre Goídel Glas , el legendario ancestro de las razas migratorias y creador epónimo de la lengua gaélica, y cómo fue curado por la vara de Moisés de una mordedura de serpiente, relatado en el Lebor Gabála Érenn , aunque Macalister se muestra desdeñoso. de ello como ficción inventada por glosadores. [20]
