La Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Hombres Negros ( en portugués : Igreja Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos ) está situada en Largo do Paiçandu , en la zona central de la ciudad brasileña de São Paulo . Originalmente estaba situada en la plaza Antônio Prado , donde fue construida por trabajadores negros a principios del siglo XVIII para servir como lugar de reunión para los esclavos que celebraban ritos católicos mezclados con creencias de origen bantú . En 1903, como parte del proceso de urbanización iniciado por el alcalde Antônio Prado, la antigua iglesia fue demolida y reconstruida donde se encuentra hoy. El nuevo templo fue consagrado en 1906, cuando una gran procesión, acompañada por una banda, llevó las imágenes de la antigua iglesia. [1]
Las Hermandades de Hombres Negros surgieron en la América colonial durante el período de la esclavitud como una forma de socialización, resistencia y cooperación entre esclavos y libertos. La figura de la Madre de Dios , representada por el rosario , estuvo fuertemente representada en los cultos de estas fraternidades debido a la catequización de los esclavos, que venía siendo realizada por los portugueses desde las costas africanas, y a la adopción comunitaria de un único santo basado en el culto típicamente bantú a un antepasado común. [2] [3]
La asociación de cofradías, generalmente muy pobres y sin posesiones territoriales, era muy común, pues permitía a distintas asociaciones religiosas utilizar un mismo templo. Un ejemplo es la Hermandad de Santa Efigenia , que, siendo la más numerosa y destacada entre las cofradías, se encargaba de otras organizaciones más pequeñas. La actual Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros, por ejemplo, se considera una capilla dependiente de la Iglesia Parroquial de Santa Efigenia . [4] [2]
Un ejemplo de la mezcla de divinidades católicas y paganas en los cultos de los hombres negros fue la sustitución de los nombres de santos católicos por los de tradición negra: San Benito se llamaba Lingongo, San Antonio se llamaba Vereque y Nuestra Señora de los Dolores se llamaba Sinhá Samba. Este sincretismo religioso era necesario en una época en que las religiones africanas eran descuidadas por los hombres blancos en Brasil (generalmente dueños de esclavos y propietarios de plantaciones). [5] [6]
La primera Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros fue fundada por la Hermandad del mismo nombre en el siglo XVIII. Su historia comenzó en 1721 cuando la fraternidad solicitó al entonces rey de Portugal , Juan V , permiso para construir un templo "que pudiera solemnizar los misterios del Rosario de la Madre de Dios". Aunque no hay registros de una respuesta real, se supone que fue favorable, dado que en los años siguientes se inició un proceso de recaudación de fondos para la construcción de la iglesia. Si bien no contaban con los recursos necesarios ni el permiso oficial de la realeza, los esclavos, a quienes se les prohibía asistir a las iglesias de los blancos, construyeron una pequeña capilla cerca del río Anhangabaú . En esa época, la zona era un suburbio de la ciudad conocido por sus reuniones de esclavos y libertos. [7] [8] [9]
El proceso de recaudación de fondos se inició en 1725, cuando el ermitaño Domingo de Melo Tavares, devoto de la Hermandad de los Negros, inició una peregrinación por el estado de Minas Gerais recibiendo limosnas en nombre de la fraternidad. Ese mismo año, la asociación solicitó al Ayuntamiento de São Paulo un terreno para construir la iglesia. La solicitud fue vista con buenos ojos por D. Antônio de Guadelupe, obispo de São Paulo, que les ayudó a conseguir el terreno. El Livro do Tombo de la Sé menciona el hecho cuando dice que la Virgen del Rosario fue "colocada por los pobres esclavos y negros con toda su devoción en la Capilla que construirán por gracia del Excelentísimo D. Antonio de Guadelupe". Como la fraternidad, compuesta por esclavos y libertos, era muy pobre, casi todos los elementos que constituyeron la primera iglesia, como muebles, madera, imágenes de santos, telas, manteles y bordados para el altar, fueron adquiridos mediante donaciones.
El 10 de julio de 1728, el terreno en el que se construyó la primera capilla fue donado por el Ayuntamiento de São Paulo. Sumado a los 10.000 cruzados que Tavares había recaudado de donaciones en Minas Gerais, la propiedad legal del terreno permitió la construcción de una iglesia canónica. Las obras comenzaron ese año, y hay registros de que no se terminaron hasta 1737. La conclusión del proyecto se celebró con una misa seguida de una congada. Las otras menciones registradas de la iglesia datan de tiempos muy posteriores: hay dos cartas presentadas al Ayuntamiento en 1750 y, en 1783, aparece en una lista de templos de São Paulo hecha por Manuel Cardoso de Abreu. El 5 de noviembre de 1745, Tavares fue nombrado Administrador Perpetuo de las Obras de la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros. [9] [7] [2]
La antigua iglesia, situada en la esquina con la actual plaza Antônio Prado , en el centro de la ciudad de São Paulo, fue construida en tapial y tenía rasgos predominantemente barrocos . Su fachada principal daba a la calle 15 de Novembro y estaba formada por cuatro ventanales, una torre a la izquierda, que tenía un ventanal bajo, y dos puertas. El otro lado, orientado hacia el Largo do Rosário, tenía una puerta de entrada a la sacristía y un ventanal encima de ella. El presbiterio mayor tenía seis tribunas y un altar con un panel de Nuestra Señora del Rosario , junto a San Roque y San Antonio. La nave de la iglesia tenía cuatro tribunas, dos púlpitos y dos altares, uno para Bom Jesus da Prisão, Santa Ephigenia y Santa Elesbaan y el otro para el Sagrado Corazón de Jesús . La capilla de Bom Jesus da Pedra Fria estaba situada a la izquierda de la iglesia, mientras que el otro lado estaba ocupado por la sacristía y un altar de Nuestra Señora de los Dolores. [10]
La creación de una iglesia sólo para negros muestra el creciente número de esclavos traídos a São Paulo y su capacidad de asociación y cooperación. Según el investigador Fernandes, la creación de esta iglesia "constituyó una entidad de unión y ayuda mutua de los libertos y esclavos de la ciudad, actuando también como promotora de libertades y participando en actividades abolicionistas". [11] [4]
Las festividades realizadas en la primera iglesia de la Hermandad de los Hombres Negros revelaron un gran sincretismo religioso entre el catolicismo y las creencias africanas de la etnia bantú, ya que la mayoría de los esclavos traídos a São Paulo provenían del actual Congo . [12] Las festividades eran conocidas por la elección de un rey, una reina y una corte, la venta de delicias tradicionales africanas, el manejo mutuo de rosarios católicos y pieles de lagarto o rana, higos de guinea, ojos de cabra y patas de pollo, elementos tradicionales de la religión bantú, la escenificación de la congada y la participación de un gran número de residentes locales, que siempre observaban las festividades. [7] La procesión de Nuestra Señora del Rosario, fiesta principal de la cofradía, se caracterizaba por la música de varios ritmos, como batuques , sambas y moçambiques, las danzas entusiastas de mujeres que llevaban pañuelos blancos en la cabeza, collares y pulseras de oro y rosarios de cuentas rojas, y los grandes banquetes en la casa del rey y la reina, donde se servían cachaça y delicias típicas. Como algunos de estos ritmos musicales fueron fuertemente reprimidos por la policía debido a las quejas de los residentes y su asociación con la religiosidad africana, la danza Kayapo también fue adoptada por la comunidad como una forma de expresar su religiosidad. [13] [5]
La inmersión de los habitantes locales en los ritos y fiestas de los "negros del rosario" también estuvo marcada por la aparición de los " escravos de ganho ", que eran negros libertos contratados por pequeños comerciantes para vender dulces, mandioca, piñones, maíz, frutas y verduras en los alrededores de la iglesia. También era muy común que se construyeran humildes chozas alrededor del templo, donde vivían antiguos esclavos. Muchos historiadores registraron la participación de esclavos en estas festividades, que eran vistas por los amos como momentos de "alivio del cautiverio". [11] [2]
El cementerio, construido junto a la iglesia poco después de su finalización, también jugó un papel importante en la vida religiosa de esa comunidad. En la sacristía había una palangana para lavar a los muertos y un ataúd de madera para transportar los cuerpos a las tumbas, que se utilizaba en todas las ceremonias, ya que los muertos eran enterrados solo con sábanas. Los entierros comenzaban siempre al amanecer y se caracterizaban por un líder religioso que cantaba canciones identificadas como del candomblé , el acompañamiento de los cantos por los presentes y un toque de tambor producido por los " mãos-de-pilão ", que golpeaban la tierra que se estaba arrojando sobre la tumba. Varios registros de la época relatan el miedo y la aprensión que tenían los residentes locales con estos ritos, ya que se despertaban al amanecer escuchando toques de tambores, que estaban asociados al paganismo , y canciones en otro idioma. [5] [2]
A partir de finales del siglo XIX y principios del XX, la ciudad de São Paulo pasó por un proceso de modernización que implicó el traslado de la iglesia a otro sitio. En 1870, el entonces presidente de la provincia, João Teodoro, decidió demoler algunas casas antiguas y expropiar el cementerio de los esclavos, adyacente a la antigua iglesia, para crear el Largo do Rosário. Esto fue mal recibido por la cofradía, porque el cementerio tenía una función importante en el culto a los muertos, ya que seguían las tradiciones africanas bantúes. [4]
Sin embargo, los grandes cambios llegaron en la década de 1900, cuando el primer alcalde de São Paulo, Antônio da Silva Prado, decidió rediseñar la zona para modernizar la ciudad. Su proyecto incluía: una ampliación del Largo do Rosário, que pasaría a llamarse Plaza Antônio Prado en 1905, para mejorar la confluencia del tráfico vehicular y peatonal en el centro; la conexión del Triángulo Histórico con el Pátio do Colégio ; la forestación de varias plazas, como la de la Luz y la de la República ; la renovación y ampliación de la Plaza Sé ; la construcción de la Plaza del Patriarca y del Viaducto de Santa Ifigênia ; y la creación de jardines alrededor de todo el centro. [14]
En 1903, el Ayuntamiento votó la ley n.º 607, que declaraba de utilidad pública la expropiación de los bienes de la Hermandad de Nuestra Señora del Rosario de los Negros para ampliar el Largo do Rosário. La indemnización fue de 250 contos de réis e incluyó el terreno del Largo do Paiçandu , donde hoy se levanta la iglesia. Mientras se construía el nuevo templo, los ritos de los negros se celebraban en la Iglesia de São Bento de Pedra, situada en la Plaza de la Sé. [15]
Para algunos autores, la medida correspondía a una sanción moral, disciplinaria e higiénica por parte de las autoridades, que querían reprimir las manifestaciones de religiosidad africana y las reuniones de personas consideradas "salvajes" y "clases peligrosas". Los relatos de los habitantes de Largo do Rosário, que se quejaban de los cantos nocturnos de los negros, que realizaban sus funerales con ritmos y canciones en los cementerios, también reforzaron la idea de la sanción moral. Esta visión todavía puede verse reforzada por el proyecto de ley que surgió unos años más tarde, que prohibía las batuques cateretês en la ciudad. [16] [2] [14]
A principios del siglo XX, el área ocupada por la antigua iglesia sufrió una expansión y sobrevaloración. Surgieron varios negocios en el lugar y cada vez más personas blancas, adineradas y aristocráticas circularon por la zona. Según Casablanca de Paula, al analizar lo que supuso esta modernización, "los 'beneficios' ofrecidos a la ciudad por la cesión de esta comunidad negra formaban parte de un acuerdo tácito entre las élites y aquellos que menospreciaban a esta etnia, considerada inferior a las demás". Otra polémica en torno a la medida fue el hecho de que el antiguo terreno de la cofradía fuera donado a Martinico Prado, hermano del alcalde. En el solar se construyó el Palacio Martinico Prado, que en su día fue utilizado por el Citybank y actualmente alberga al B3 . [17] [18]
Tras la donación de un terreno y 250 contos de réis , la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Hombres Negros comenzó a construirse el 24 de julio de 1904, en el actual Largo do Paiçandu. La medida implicó mucha polémica con los vecinos de la zona, que afirmaban que una iglesia en la plaza restaría belleza al lugar. [2]
La construcción tardó algunos años debido a complicaciones con el nuevo terreno, que estaba anegado debido al paso de algunos arroyos. La cubierta de la nueva iglesia se concluyó el 7 de enero de 1905, y el 15 de abril de 1906 se terminó el nuevo templo; esta fecha fue marcada por la bendición del lugar por el capellán João Nepomuceno Manfredo Leite. El 21 de abril, seis días después, las imágenes fueron trasladadas desde la Iglesia de São Bento de Pedra, donde se alojaba la cofradía, hasta el nuevo edificio, acompañadas por una gran procesión, encabezada por la banda del maestro Carlos Cruz y recibidas en el Largo do Paiçandu, en el barrio de Santa Cecilia , con una salva de 21 cañonazos. La figura principal de esta celebración fue la Santísima Virgen del Rosario, su patrona. [19] [15]
Entre las imágenes y símbolos característicos de la antigua iglesia que se han conservado están: los altares de Nossa Senhora da Dolorosa; la capilla del Bom Jesus da Pedra Fria; un panel de Nossa Senhora do Rosario; y una cruz de hierro que servía de punto de referencia a los antiguos vecinos del Largo do Rosário. [2]
La iglesia enfrentó otro riesgo de ser expropiada en la década de 1940, cuando el gobierno municipal planeó instalar el Monumento al Duque de Caxias de Brecheret en el lugar donde hoy se encuentra el templo. Una de las razones de esta elección fue que el terreno había sido donado en calidad de préstamo, lo que significaba que habría muy poca compensación a pagar. A diferencia de la primera iglesia, que fue construida por los propios fieles debido a la falta de fondos, el nuevo edificio fue erigido por la empresa Rossi & Brenni, contratada con el dinero que la hermandad había recibido en compensación. La empresa fue elegida a través de un concurso promovido por la fraternidad, en el que los interesados analizaron el plan para la nueva iglesia (diseñado por el ayuntamiento) y presentaron sus propuestas a la asociación. [19] [15]
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Junto a la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Hombres Negros, en Largo do Paiçandu, se encuentra la estatua de Mãe Preta, diseñada por Júlio Guerra. Esculpida en bronce en 1955, el monumento sintetiza la figura tradicional del período colonial de la madre negra que servía de nodriza a los hijos de su patrona o patrona. Debido a su fuerte imaginería relacionada con la madre, la estatua es venerada por una parte de la población, y es común que se coloquen flores y velas junto al pedestal de granito de la estatua. Recientemente se colocó una barandilla alrededor de la base para proteger la imagen del oscurecimiento por el humo de las velas. [20] [21]
Al igual que la iglesia, las fiestas y ceremonias religiosas también sufrieron un proceso de modernización a lo largo del tiempo. Uno de los principales responsables de estos cambios fue el secretario de la cofradía, elegido posteriormente Notario de la Hacienda Provincial, Tomás das Dores Ribeiro, conocido en la época como "Rabada". Las medidas adoptadas por Ribeiro incluyeron la prohibición de los cánticos a los orixás , especialmente a Shangó , la prohibición del entierro y de los toques de tambor por parte de los " mãos-de-pilão ", la abolición del uso del mismo ataúd para todos los entierros y la moralización, en clave cristiana, de la recogida de ayudas. [5]
Otras razones que llevaron a cambios en las fiestas típicas fueron las crecientes sanciones del Estado y la participación de los blancos, más cercanos a las tradiciones católicas ortodoxas que a las prácticas bantúes. En palabras del historiador Lincoln Secco, “las congadas de los hombres negros de la hermandad del Rosario fueron siendo lentamente reemplazadas por festividades menos ofensivas a las buenas costumbres de la sociedad blanca”. [18]
Actualmente, la iglesia ofrece celebraciones diarias con un sacerdote que sigue el calendario litúrgico católico. Cada dos meses, hay misas especiales con remanentes de la cultura afrobrasileña, como cantos y ofrendas de palomitas de maíz, maíz, frijoles y batatas. También está la Fiesta del Rosario, que se celebra todos los años en octubre, que incluye una misa, procesión y el ritual de elección del rey y la reina del Congo. [9]
La sencillez de las características de la iglesia refleja la clase social de sus fieles. Debido a la combinación de elementos renacentistas , barrocos y neoclásicos , su estilo arquitectónico se considera ecléctico , una tendencia común en Brasil a finales del siglo XIX y principios del XX. La fachada de la iglesia muestra una arquitectura robusta y horizontal, con torres bajas y un portal principal arqueado. Hay un rosetón y ventanas ojivales . [9]
La fachada está revestida de mortero y la pintura actual es de látex, mientras que el pórtico y la escalera son de granito. La puerta principal de acceso es metálica y consta de dos paños practicables y un paño fijo. La torre principal está decorada con vidrieras fijas realizadas con marcos metálicos y ventanas oscilobatientes. En la fachada posterior hay una puerta de servicio realizada en madera con reja metálica, que da acceso al sótano, restringido a las reuniones de la cofradía. [9]
Los marcos de las ventanas del sótano son de contraventanas de aluminio y la puerta lateral de madera, que da acceso a la sacristía, está seguida por una puerta metálica colocada posteriormente. El interior tiene paredes y techo pintados de forma decorativa y suelo de baldosas hidráulicas . Algunas de las tallas e imágenes del interior proceden de la antigua iglesia de Largo do Rosário. El monasterio y las columnas están pintados en escayola . La barandilla de mármol se sitúa entre la nave y el altar mayor. Tiene balaustrada y puerta de barandilla de hierro ornamentado. [20]
La Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros es histórica y culturalmente importante tanto por su arquitectura, que representa una tendencia a principios del siglo XX, como por el espacio de sincretismo religioso y resistencia negra que representa. Según Lima, "las fiestas y batuques en homenaje a los santos católicos evocaban las matrices de los ritos africanos, lo que muestra una forma de resistir a la violencia del cautiverio y reducir la distancia con la patria". [22] De manera similar, la iglesia ofrecía ayuda a los esclavos, a veces incluso facilitando su huida, y era un importante centro donde los negros, marginados y excluidos, podían reunirse y actuar conjuntamente con estrategias de lucha y resistencia. [12] En consecuencia, el templo puede interpretarse como una referencia al sincretismo religioso ocurrido en la colonia portuguesa y como una herencia de las tradiciones religiosas afrobrasileñas, debido al trabajo que realizó para preservar la cultura negra. [9]
En la actualidad, la iglesia también ha sido escenario de importantes eventos dedicados a la comunidad negra. Allí surgieron el concurso Bonequinha do Café, el Club Aristócrata y el Frente Negro , uno de los mayores movimientos políticos negros de la ciudad de São Paulo. [23] El templo también fue un referente de participación femenina en la vida pública, debido a las mujeres que ocuparon los cargos de reina y jueza en los consejos administrativos de la congregación. Como resultado, la iglesia se convirtió en un hito en la historia de São Paulo como punto de lucha y resistencia de la comunidad negra. [24]
En 1992, la iglesia fue declarada patrimonio histórico por la Conpresp en el nivel 1 de protección. El registro, que preserva toda la iglesia, incluía una especie de corredor cerrado en el lado derecho del edificio que podía ser visitado por cualquier persona que quisiera apreciar la tapia de las paredes. En 2014, hubo un conflicto entre las monjas que cuidaban la iglesia y el Memorial da Penha de França, un grupo que preserva la historia del barrio, porque las monjas habían colocado azulejos en las paredes, ocultando la tapia. [25] [26]
El interior está relativamente bien conservado, con varias figuras de la antigua iglesia del siglo XIX, como los detallados santos vestidos con túnicas bordadas de colores. Las paredes y el techo aún están pintadas de forma viva y destacan por sus infinitas formas, colores y texturas. Las zonas menos conservadas de la iglesia son algunas partes del techo, en los lados izquierdo y derecho, que se han desgastado por la infiltración del agua de lluvia. Algunas columnas y altares también están dañados por los efectos del tiempo. Las pinturas de los zócalos y de las partes bajas de las columnas y de las paredes también han sido dañadas, principalmente por el contacto de las personas arrodilladas para rezar y el movimiento de los muebles. [27]
En el exterior, la iglesia se encuentra en buen estado de conservación, debido principalmente al proyecto Centro Abierto en Expansión, en el que el Ayuntamiento animó a la Hermandad de los Hombres Negros a conservar la pintura exterior. En el exterior, sólo hay una ventana rota en la torre principal y algunos grafitis en las partes bajas de la iglesia. [27] [28]
