El Chrysotriklinos ( griego : Χρυσοτρίκλινος , «sala de recepción dorada», cf. triclinium ), latinizado como Chrysotriclinus o Chrysotriclinium , fue la principal sala de recepción y ceremonias del Gran Palacio de Constantinopla desde su construcción, a finales del siglo VI, hasta el siglo X. Su aspecto se conoce solo a través de descripciones literarias, principalmente el De Ceremoniis del siglo X , una colección de ceremonias imperiales, pero, como principal símbolo del poder imperial, inspiró la construcción de la Capilla Palatina de Carlomagno en Aquisgrán .
La sala se suele atribuir al emperador Justino II (r. 565-578), y su sucesor, Tiberio II (r. 578-582), fue quien la terminó y decoró. [1] [2] Sin embargo, las fuentes bizantinas presentan versiones contradictorias: la enciclopedia Suda atribuye el edificio a Justino I (r. 518-527) y la Patria de Constantinopla al emperador Marciano (r. 450-457), aunque esta última suele rechazarse por no ser fiable. El historiador Joannes Zonaras registra que, de hecho, Justino II reconstruyó un edificio anterior, que se ha sugerido como la Sala de las Heptaconchas de Justiniano I (r. 527-565). [3]
Tras la iconoclasia bizantina , fue embellecido nuevamente bajo los emperadores Miguel III (r. 842-867) y Basilio I (r. 866-886). A diferencia de los edificios anteriores de un solo propósito del ala Dafne del Gran Palacio, combinaba las funciones de sala del trono para recepción y audiencias con las de salón de banquetes. [3] [4] Teófanes Continuato afirma que Constantino III instaló puertas de plata. [5] Dado que las cámaras imperiales posteriores también estaban adosadas a él, el salón adquirió una posición central en el ceremonial cotidiano del palacio, especialmente en los siglos IX y X, hasta el punto de que Constantino VII Porfirogeneto (r. 945-959) lo llama simplemente "el palacio". [6] En particular, según el De Ceremoniis , el Chrysotriklinos servía para la recepción de embajadas extranjeras, para la concesión ceremonial de dignidades, como punto de reunión para festivales religiosos y como salón de banquetes para fiestas especiales, como la Pascua. [7] [8]
El Chrysotriklinos se convirtió así en la parte central del nuevo Palacio Boukoleon , formado cuando el emperador Nicéforo II (r. 963-969) rodeó con una muralla la parte sur, que daba al mar, del Gran Palacio. Sin embargo, a partir de finales del siglo XI, los emperadores bizantinos comenzaron a preferir el Palacio Blachernae , en la esquina noroeste de la ciudad, como residencia. [3] Los emperadores latinos (1204-1261) utilizaron principalmente el Boukoleon, y lo mismo hizo, durante un tiempo después de la recuperación de la ciudad en 1261, Miguel VIII Paleólogo (r. 1259-1282) mientras se restauraba el Palacio Blachernae. Posteriormente, el Gran Palacio rara vez se utilizó y gradualmente cayó en decadencia. El Chrysotriklinos se menciona por última vez en 1308, aunque las ruinas aún impresionantes del Gran Palacio permanecieron en su lugar hasta el final del Imperio bizantino. [3]
A pesar de su prominencia y frecuente mención en los textos bizantinos, nunca se da una descripción completa del Chrysotriklinos. [1] De la evidencia literaria fragmentada, la sala parece haber tenido forma octogonal coronada por una cúpula, paralela a otros edificios del siglo VI como la Iglesia de Sergio y Baco en Constantinopla y la Basílica de San Vitale en Rávena . [6] [9] El techo estaba perforado por 16 ventanas y sostenido por 8 arcos, que formaban kamarai ( ábsides o nichos ). [10] [11] La forma y las características generales del Chrysotriklinos fueron posteriormente imitadas conscientemente por Carlomagno en la construcción de la Capilla Palatina del Palacio de Aquisgrán , aunque San Vitale, al estar ubicado dentro de su reino, proporcionó el modelo arquitectónico inmediato. [12]
En su interior, el trono imperial se situaba en el ábside oriental (el bēma ), tras una barandilla de bronce. El ábside noreste era conocido como el «oratorio de San Teodoro». Contenía la corona del emperador y una serie de reliquias sagradas, entre ellas la vara de Moisés , y también servía de vestidor para el emperador. [1] El ábside sur conducía al dormitorio imperial ( koitōn ), a través de una puerta de plata colocada por el emperador Constantino VII. [6] El ábside norte era conocido como el Panteón , una sala de espera para los funcionarios, mientras que el ábside noroeste, el Diaitarikion , servía de habitación del mayordomo, y era donde el papias del palacio depositaba sus llaves, el símbolo de su cargo, tras la apertura ceremonial del salón cada mañana. [3] La sala principal del Chrysotriklinos estaba rodeada por una serie de anexos y salas: el vestíbulo conocido como Tripeton , el Horologion (llamado así porque probablemente contenía un reloj de sol ), la sala del Kainourgion ("Nueva [Sala]"), y las salas del Lausiakos y el Justinianos , ambas atribuidas a Justiniano II (r. 685-695 y 705-711). La Theotokos del Pharos , la capilla principal del palacio, también estaba ubicada cerca, al sur o sureste. [3] [13]
No se sabe nada de la decoración original de la sala, del siglo VI. Lo más probable es que hubiera una imagen de Cristo entronizado, que habría sido destruida alrededor del año 730, durante la era de la iconoclasia bizantina . [14] En algún momento entre 856 y 866, después de que los iconoclastas cayeran del poder, la sala fue redecorada con mosaicos en un estilo monumental. [4] [15]
Además del De Ceremoniis , lo que se sabe sobre la decoración del siglo IX proviene de una inscripción que fue encontrada dentro de la sala y transcrita en la Antología griega 1.106. [16] La inscripción está datada por Cyril Mango entre 856 y 866, debido a que no se menciona ni a la emperatriz Teodora (r. 842–56; expulsada en 856) ni a Basilio I (coronado coemperador en 866 y gobernó en solitario de 867 a 886). [17] La inscripción describe el triunfo de la ortodoxia sobre la iconoclasia y la decoración de la sala. [17] [18] El texto describe cómo sobre el trono imperial había una imagen de Cristo entronizado, mientras que una imagen sobre la entrada representaba a la Virgen María , con imágenes del Emperador y el Patriarca cerca. [17] Lo más probable es que Cristo estuviera sentado en un trono "con respaldo de lira", la misma imagen que se ve en las monedas imperiales y otros mosaicos bizantinos. [14] El emperador puede identificarse como Miguel III , mientras que la identidad del patriarca es incierta; la mayoría de los eruditos lo identifican como Focio , pero algunos prefieren Metodio . [17] En otros lugares se representaban ángeles, sacerdotes, apóstoles y mártires. [17] La decoración general tenía la intención de reforzar la analogía entre la corte celestial de Cristo y su contraparte bizantina en la tierra, y el paralelismo entre el Cristo entronizado y el Emperador entronizado, que era su representante. [4] [17] [18] El embajador de finales del siglo X Liutprando de Cremona no duda en llamarlo "la habitación más hermosa del palacio". [1] Teófanes Continuato describe los intrincados mosaicos y decoraciones que imitaban flores frescas y motivos florales. También escribe sobre un antux de plata (probablemente una cornisa) que rodeaba el interior del edificio, y afirma que fue instalado por Constantino VII. [5] [19]
Se utilizó un elaborado sistema de cortinas ornamentadas para separar espacios, ceremonias y dirigir el movimiento de cortesanos y procesionales. [20] [11] [19]
El salón contenía muebles valiosos, como el Pentapyrgion ("Cinco Torres"), un armario construido por el emperador Teófilo (r. 829-842) que exhibía jarrones preciosos, coronas y otros objetos valiosos. [21] Durante los banquetes imperiales, contaba con una mesa principal dorada para treinta dignatarios de alto rango, así como de dos a cuatro mesas adicionales para 18 personas cada una. En ocasiones, se describe al emperador con su propia mesa, separada del resto. [10] El esplendor ceremonial completo del salón estaba reservado para ocasiones especiales, como los banquetes para los enviados árabes, descritos en el De Ceremoniis : la iluminación adicional era proporcionada por grandes candelabros, insignias imperiales, reliquias y otros objetos preciosos fueron traídos de varias iglesias y exhibidos en los ábsides, mientras que la comida fue acompañada por música de dos órganos de plata y dos de oro, colocados en el pórtico, así como por los coros de Santa Sofía y los Santos Apóstoles . [22]
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