Ayyappan Pillai (nacido el 25 de agosto de 1853 - 5 de mayo de 1924), más conocido como Chattampi Swamikal , fue un sabio hindú y reformador social cuyos pensamientos y trabajos influyeron en el lanzamiento de muchas organizaciones y movimientos sociales, religiosos, literarios y políticos en Kerala y dieron voz a aquellos que estaban marginados .
Chattampi Swamikal denunció la interpretación ortodoxa de los textos hindúes citando fuentes de los Vedas . Swamikal se esforzó por reformar la sociedad hindú de finales del siglo XIX de Kerala, fuertemente ritualista y dominada por las castas . Swamikal también trabajó por la emancipación de las mujeres y las alentó a ocupar un lugar destacado en la sociedad. Swamikal promovió el vegetarianismo y profesó la no violencia ( Ahimsa ). Swamikal creía que las diferentes religiones son caminos diferentes que conducen al mismo lugar. Chattambi Swamikal llevó una vida errante como un avadutha y a lo largo de su vida intelectual y espiritualmente enriquecida mantuvo muchos amigos de diferentes regiones de Kerala. Escribió varios libros sobre espiritualidad, historia e idioma y se quedó con estos amigos.
Chattampi Swamikal nació como Ayyappan Pillai el 25 de agosto de 1853 en Kannammoola , en el sur de Travancore , en la actual Kerala. Su padre era Thamarassery Anadha Sharma, un brahmán nambudiri de Mavelikkara, y su madre era Nangadevi Pillai, una nair de Kannammoola. Lo llamaban por el sobrenombre de Kunjan Pillai. Como sus padres no podían proporcionarle una educación formal, aprendió letras y palabras de los niños de su vecindario que asistían a las escuelas. Aprendió sánscrito escuchando las clases en una casa de brahmanes cercana. Conociendo su sed de aprendizaje, un tío lo llevó a la escuela tradicional dirigida por Pettayil Raman Pillai Asan, un renombrado erudito y escritor que le enseñó sin cobrarle nada. Fue allí donde se ganó el nombre de Chattampi debido a su asignación como monitor de la clase. [1]
En la década de 1870, Raman Pillai inició un grupo académico llamado 'Jñānaprajāgaram' con expertos en diferentes temas con una actitud progresista. Sirvió como lugar de reunión para muchos eruditos de esa época y facilitó que Kunjan se familiarizara con muchos grandes hombres. También pudo aprender tamil de Swaminatha Desikar y filosofía del profesor Manonmaniyam Sundaram Pillai durante su participación en 'Jnanaprajagaram'. Kunjan Pillai fue introducido a la ciencia del yoga por Thycaud Ayyavu Swamikal [2], un erudito y yogui que solía dar conferencias en 'Jnanaprajagaram'. Mientras tanto, un sadhu errante que llegó al templo de su aldea lo inició en el mundo espiritual dándole el mantra Balasubramanya. Dominar este mantra le dio un nuevo vigor y celo y asumió el nombre de Shanmukhadasa debido a su profunda devoción por Subramanya .
Cuando la carga de sustentar a la familia recayó sobre él, Kunjan Pillai se dedicó a muchos trabajos manuales. Durante muchos días trabajó como obrero transportando materiales de construcción para la construcción del edificio de la Secretaría de Gobierno en Trivandrum. Durante algún tiempo trabajó como redactor de documentos y también como secretario de un abogado. Obtuvo el primer puesto en una prueba para puestos administrativos en la Secretaría de Gobierno de Trivandrum dirigida por Sir T Madhava Rao, el entonces Diván del estado de Travancore. Pero abandonó el servicio poco tiempo después, ya que restringía su libertad e impedía sus viajes para la explotación espiritual y la investigación. [3]
En una de las conferencias filosóficas organizadas anualmente por los reyes de Travancore en el complejo del Palacio adyacente al Templo Sree Padmanabha Swami, Kunjan Pillai conoció a Subba Jatapadikal de Kalladaikurichin en el sur de Tamil Nadu ; un reconocido maestro muy versado en Tarka, Vyakarana, Mimasa y Vedanta. [4] Ambos quedaron impresionados por el otro y el deseo de Kunjan de aprender en Kalladaikurichin con él se cumplió.
Pasó muchos años aprendiendo de Subba Jatapadikal. Allí adquirió un profundo y extenso dominio de todos los sastras en tamil y sánscrito . También aprendió medicina Siddha, música y artes marciales. Durante este período recibió una gran influencia de las obras de Kodakanallur Sundara Swamikal, un gran Advaitin. Más tarde tradujo su obra Nijananda Vilasam, que contiene la flor y nata del Vedanta, al malayalam simple para guiar a los aspirantes espirituales.
Después de completar sus estudios con Subba Jatapadikal, pasó largos períodos de aprendizaje con un sacerdote cristiano. En una iglesia aislada en el sur de Tamil Nadu, ayudando al sacerdote, aprendió la religión y la filosofía cristianas. Más tarde vivió con un anciano musulmán muy versado en el Corán y el misticismo sufí , quien le enseñó los principios fundamentales del Islam. Kunjan adquirió habilidad para leer el Corán de la manera tradicional. Después de dejarlo, vagó durante meses con muchos avadhutas en el sur de Tamil Nadu y también viajó por toda la India. Estos días le revelaron que los conceptos básicos de todas las religiones son los mismos. [5]
Al final de sus peregrinajes y de su búsqueda, Kunjan Pillai fue conducido a la autorrealización por un avadhuta que conoció en un camino en Vadaveeswaram, un pueblo de Tamil Nadu, con quien vivió durante muchos meses en los bosques sin ningún contacto con el mundo exterior. [6] Se cree que este avadhuta pertenecía a la línea de maestros inmortales del sur de la India; los Siddhas que conocían el arte científico para la realización de Dios. Regresó a Kerala como un gran erudito y santo. [7]
Los discípulos más destacados de Swamikal son Narayana Guru, Neelakanta Theerthapada y Theerthapada Parmahamsa. [8] En 1893 Swamikal conoció a su primer discípulo, Theerthapada, un erudito en sánscrito y experto en el tratamiento de mordeduras de serpiente. Inspirado por Swamikal, preparó muchas obras interpretando el Advaita para el hombre común. También reformó los rituales y las reglas sociales y religiosas y preparó manuales para ellos. Murió en 1921 y Swami instaló un Sivalinga sobre su Samadhi Peeta, que es el único templo consagrado por él. [9]
En 1898, Theerthapada Paramahamsa se convirtió en discípulo de Swami. Él también trabajó para eliminar las injusticias relacionadas con las castas en la sociedad de Kerala. Fundó muchos ashrams y también el Sistema Theerthapada para la línea de sanyasins que seguían las enseñanzas y métodos de Swami. [10]
Swami Chinmayananda, [11] Swami Abedananda, [12] y muchos otros santos atribuyen a Swami la responsabilidad de su vuelta a la vida espiritual. Swami también tiene muchos discípulos grihastha como Bodheswaran , Perunnelli Krishnan Vaidhyan, Velutheri Kesavan Vaidhyan, Kumbalath Sanku Pillai, etc., así como discípulos sanyasi como Neelakanta Therthapada y Theerthapada Parmahamsa, quienes desempeñaron un papel muy importante en el renacimiento y la reforma en Kerala.
Swamikal se estableció en Panmana , un pueblo en el distrito de Kollam, hacia el final de su vida. Alcanzó el mahasamadhi el 5 de mayo de 1924, a los 70 años, después de una corta enfermedad durante la cual se negó a tomar cualquier medicamento. [13] Fue enterrado en Panmana según las costumbres funerarias tradicionales de los santos hindúes. Ahora, un templo dedicado al Señor Shiva se encuentra sobre su tumba.
Los escritos de Swamikal comprenden diversas formas, como estrofas individuales, muktakas, [ ¿Qué idioma es este? ] canciones bhajan, ensayos, obras críticas, traducciones, comentarios, notas breves y cartas. [14] Swamikal llevó una vida errante y dejó lo que escribió a quienes estaban con él en el momento de escribir. La mayoría de las obras fueron recuperadas y publicadas solo parcialmente. No hubo intentos posteriores de recopilarlas y conservarlas, lo que llevó a la pérdida gradual de muchas de ellas. Se descubrieron y publicaron algunas obras ocho décadas después de su muerte e inspiraron un debate serio, como Adhibhasha y Pracheena Malayalam Part -II. [15] El Centro de Estudios del Sur de la India ha formado el proyecto Chattampi Swami Digital Archive (CSDA) como un intento de recopilar y cotejar los documentos existentes relacionados con Swamikal. Las obras importantes disponibles en forma impresa son: [9]
Las siguientes obras no están disponibles, excepto a través de extractos publicados en varias revistas y libros por contemporáneos.
El Vedadikara Nirupanam [16] se considera una de sus obras más importantes. Refutó las costumbres y reglas sin fundamento que existían en Kerala. Por primera vez en la historia de la región, la obra cuestionó la monopolización de los Vedas, las ciencias y la educación por parte de una minoría. [17] Mientras Nitya Chaitanya Yathi se lo leía a su Maestro Nataraja Guru , el Maestro le dijo que "Las palabras del libro son verdaderas como el fuego y que debíamos considerar nuestra suerte que estos papeles no se hubieran quemado". [18]
Swami escribió muchas guías y comentarios sobre Vedanta para el hombre común. Entre ellos destaca Advaita Chinthapaddhathi (1949), un manual introductorio al Advaita práctico. [19] escrito en un lenguaje sencillo para permitir que la gente corriente sin conocimientos de sánscrito aprenda Vedanta. El libro describe los 'Trigunas', 'Trimurthees', 'Jivatmas', 'Panchabhutas', 'sukshma', 'sthula', 'Sarirotpatti', 'Dasagunas', 'Prapancholpatti', 'Tatvamasi' y conceptos védicos relacionados. [20]
Christumatha Nirupanam contiene dos libros: Christumatha Saram (que significa la crema del cristianismo) y Christumatha Nirupanam . Christumatha Saram es su resumen de lo que es el cristianismo, de acuerdo con la tradición india clásica Purva paksha . En Christumatha Chedanam , critica varios principios del cristianismo que van en contra de las enseñanzas de Cristo. Apoyándose en la propia Biblia, desaprueba los argumentos que apoyan la conversión presentados por los misioneros. [21]
El Pracheena Malayalam también tenía como objetivo despertar la mente de la gente de la región dividida por varios complejos a un sentido colectivo de "Nosotros". Las convicciones de un origen común y la creencia en una ascendencia común eran indispensables para el desarrollo de una mentalidad colectiva. Swami exploró las raíces de la sociedad de Kerala y de los habitantes originales, y conectó sociológica y genealógicamente a la mayoría de los grupos actuales de Kerala, incluida la clase sacerdotal, con antepasados comunes que fueron los habitantes originales conocidos como los Nakas. B. Hrdaya Kumari dice que el Pracheena Malayalam no sólo es un buen ejemplo de los argumentos lógicos de Swamikal, sino que es el ejemplo más antiguo de aplicación de hipótesis y metodología fija para estudios históricos. [22]
Swamikal también trabajó por la emancipación de las mujeres y las alentó a ocupar un lugar destacado en la sociedad. Afirmó que la religión y la ley antiguas de la India otorgaban a las mujeres el mismo estatus y que su papel era muy importante en la familia y la sociedad. [23] Afirmó que era la mala interpretación de los textos antiguos, resultado de la arrogancia masculina, lo que degradaba la posición de las mujeres y las esclavizaba. [23]
Otros reformadores sociales de Kerala:
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Medios relacionados con Chattampi Swamikal en Wikimedia Commons