Los Estados Chagga o Reinos Chagga también conocidos históricamente como Chaggaland [2] ( Uchaggani , en suajili ) fueron una serie precolonial de estados soberanos bantú del pueblo Chagga en el Monte Kilimanjaro en la actual Región del Kilimanjaro del norte de Tanzania . [3] Los reinos Chagga existieron desde el siglo XVII según la tradición oral , [4] gran parte de la historia registrada de los estados Chagga se escribió con la llegada y la ocupación colonial de los europeos a mediados y finales del siglo XIX. [5] En la montaña, muchos dialectos menores de un idioma se dividen en tres grupos principales que se definen geográficamente de oeste a este: Kilimanjaro Occidental, Kilimanjaro Oriental y Rombo. Una palabra que todos tienen en común es Mangi , que significa rey en Kichagga. [6] Los británicos los llamaban jefes, ya que se los consideraba súbditos de la corona británica, lo que los volvía desiguales. [7] Después de la conquista, la importante perturbación social, la dominación y la reorganización por parte de las administraciones coloniales alemana y británica , los estados Chagga fueron abolidos oficialmente en 1963 por la administración Nyerere durante su tercer año como la recién independizada nación de Tanganyika . [8]
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La palabra Chagga , un exónimo , no se refiere a la montaña, sino a la zona que rodea el Kilimanjaro y las laderas donde vive la gente. Los lingüistas desconocen el origen del término, pero algunos teorizan que puede haber sido el término utilizado por los hablantes de lenguas bantúes (entre las que se incluye el suajili) para describir a los habitantes de la montaña. Esta teoría encajaría con la aparición del término a principios del siglo XIX tras la llegada de los comerciantes de caravanas costeras. Probablemente el suajili se utiliza de forma similar al endónimo Wakirima "Pueblo de la Montaña" en Kichagga, para referirse a la montaña y a sus habitantes, pero no para sugerir ningún tipo de cohesión social o política. Pero la palabra Chagga no tiene ningún significado entre la gente de la montaña. [9]
La palabra fue tomada por los exploradores europeos que llegaron a la montaña a mediados y finales del siglo XIX de sus guías suajili. Un pionero en esto fue Johannes Rebmann . Se refirió a ambos individuos como "Jagga" en sus cartas y entradas de diario. Al mencionar los diversos reinos, pensó en la montaña como un reino social y cultural. Fue seguido por exploradores como Karl Klaus von der Decken que visitó en 1869, Charles New en 1871, Harry Johnston en 1886-7, Hans Meyer en 1187 y William Abbott en 1888, y todos ellos llegaron a referirse a la montaña como Kilimanjaro y a los lugareños como Chagga. [10]
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A principios del siglo XIX, los suajilis ya se referían a la montaña como " Kilima Ndsharo " (o "Dscharo"), "el país de Dschagga", en la costa. Rebmann dijo que el significado de la montaña en suajili es "Gran Montaña" o "la Montaña de las Caravanas" en 1848-1849, refiriéndose a la montaña que se podía ver desde una gran distancia y actuaba como una señal para los viajeros. Él y Krapf descubrieron que diferentes pueblos adyacentes tenían diferentes nombres para ella: los taita simplemente redujeron el nombre suajili costero a " Ndscharo ". Los kamba la llamaron "Kima ja Jeu", o "Montaña de la Blancura". Los masai la llamaron " Ol Donyo Eibor ", o "Montaña Blanca". Los propios chagga, en particular los kilemas y los machame, la llamaban simplemente " Kibo ". En 1860, la ortografía alemana de Rebmann de Kilimandscharo (1848-1849) había adoptado el nombre anglicanizado de "Kilimanjaro". [11]
La ilustración más llamativa la encontramos en Johnston, que construyó una finca en las laderas de la montaña y pasó allí casi seis meses. En sus textos, Johnston describe el reino en el que vivía, Moshi, como uno de los muchos "estados Chagga" de la montaña. Habla de la montaña como si fuera un solo grupo, destinado, según el orden natural de los acontecimientos, a unificarse políticamente, a pesar de la división y la animosidad que existían en ella. [12]
El uso de un único nombre para describir el Kilimanjaro parecía razonable desde la distancia. La gente hablaba lo que se pensaba que era un dialecto de la misma lengua, vivía en las mismas laderas montañosas, practicaba los mismos tipos de agricultura y compartía muchas otras prácticas culturales, creencias espirituales y estructuras sociales. Sin embargo, también revelaba una incomprensión básica de África, basada en la presunción de que los individuos podían y debían dividirse en tribus, independientemente de sus historias individuales y de sus ideas sobre lo que constituye la diversidad. [13]
Esta idea errónea se convirtió rápidamente en la base del gobierno colonial. Las fuerzas expedicionarias alemanas tomaron el mando militar de los reinos del Kilimanjaro en 1892, incorporándolos al África Oriental Alemana. El control alemán en la región cambió drásticamente el gobierno regional en los años siguientes. En la recién establecida ciudad de Moshi, los mangis fueron nombrados administradores locales que tenían la tarea de mantener la paz, asignar tierras, organizar el trabajo forzoso y recaudar impuestos bajo la supervisión de un funcionario del gobierno. Su prosperidad ahora provenía de la extorsión de dinero y trabajo de sus súbditos en lugar de a través del comercio o el combate. [14]
Además, los alemanes comenzaron a combinar muchos de los reinos menores en otros más grandes. En 1916 , el total se había reducido a 28 como resultado. La montaña también se vio significativamente afectada por los misioneros cristianos . Siguiendo a los alemanes en el Kilimanjaro a mediados de la década de 1890, los Santos Padres Católicos y la Misión Luterana de Leipzig pronto se extendieron por la montaña, erigiendo iglesias, escuelas y clínicas. Cada cacicazgo en la montaña tenía un misionero europeo residente en el año 1915. Estos funcionarios y misioneros abordaron el Kilimanjaro de la misma manera que lo hicieron los exploradores: como una montaña, una comunidad. [15]
Por ejemplo, Widenmann, en sus publicaciones de finales del siglo XIX sobre la salud en la montaña, llegó a la conclusión de que los chagga tenían comportamientos específicos característicos de la gente. Los misioneros consideraban que la gente pertenecía a una única "tribu" que sólo había estado dividida por un siglo de conflictos entre jefaturas. Bruno Gutmann, un misionero de Leipzig, ofrece uno de los ejemplos más extremos de esta supuesta unidad. Entre 1907 y 1950, escribió más de treinta libros y ensayos sobre los habitantes de la montaña. Además de reconocer que todos eran miembros de una tribu y compartían una identidad, también registró lo que creía que eran sus normas y reglas culturales compartidas. [16]
En la ladera del monte Kilimanjaro , que se eleva 5.895 metros sobre el nivel del mar, se encontraban los reinos y estados Chagga. Sin ninguna estribación previa, la montaña se eleva directamente desde la llanura. La meseta de Shira, que se funde con la forma principal, fue creada por un cráter volcánico; el espolón irregular Mawenzi , por otro; y la cumbre Kibo, que es el punto más alto de toda África, por la tercera y última erupción enorme , que se abrió paso entre los dos. [17]
A pesar de estar a tan solo 3 grados al sur del ecuador , Kibo es una maravilla natural, ya que está permanentemente cubierta de nieve y hielo . Los chagga dieron a su montaña el nombre de "Kibo", que en algunas zonas de Chaggaland significa "moteado" y en otras se pronuncia con notable acierto como "¡Kiboo!" [18]
El hecho de tener una montaña como centro, una posición precisa, en una gran montaña que es uno de los grandes puntos de tierra naturalmente fértil del mundo, ha engendrado el sentido de identidad chagga. La suma de las historias individualistas de cada pequeña porción de montaña, establecida desde hace mucho tiempo y arraigada en ese lugar, que a su vez extrajo su propia identidad de un arroyo de montaña, un barranco, un espolón de la colina o una pared de bosque impenetrable, ha dado color a su historia, que es detallada y compleja. Kahe y Arusha Chini son una parte de la llanura que es un componente del reino chagga. [19]
Según los diarios de Johannes Rebmann y la correspondencia con Johann Krapf y la Sociedad Misionera de la Iglesia, la gente se llamaba a sí misma "gente de la montaña" o " Wakiri-ma ", y los que vivían en otros lugares eran conocidos como "Wanyika" o "gente de las llanuras". Moritz Merker también tomó nota de la palabra de clasificación " wandu wa mndeni ", que se traduce como "gente de los platanales". La usaban para contrastarse con los humba y los kuavi , que son pastores , y los kasi , o cazadores-recolectores . Muestran cómo la concepción que los chagga tenían de sí mismos y de otras personas estaba moldeada por el paisaje. La importancia de la montaña junto a las tierras bajas está sugerida por los términos wakirima y wanyika . [20]
A diferencia de quienes vivían en la estepa semiárida, como los masai, quienes vivían en la montaña se consideraban beneficiarios del favor divino porque vivían en un entorno exuberante y bien regado. Por su parte, los wandu wa mdneny , wasi , humba y kuavi enfatizaban el valor del sustento. El principal cultivo de la montaña, el plátano, también era el elemento definitorio de la kihamba y de la vida cotidiana. Sugerían un tipo particular de estructura social y política, que se consideraba faltante entre los habitantes de las llanuras. [21]
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El Kilimanjaro ha servido como un punto de referencia para otras tribus distantes, caravanas de comerciantes y viajeros, además de proporcionar a los chagga un punto focal. La gran cúpula de nieve puede verse en lo alto del cielo a una distancia de hasta 240 kilómetros en todas las direcciones: al este, justo en el interior de las ciudades costeras de piedra coralina swahili del océano Índico; al oeste, en las profundidades de las llanuras del Serengeti que conducen al lago Victoria ; al sur, desde el Gran Valle del Rift en el camino hacia Unyamwezi y el lago Tanganyika ; y al norte, al otro lado de una llanura interminable, desde el monte Kenia . [22]
Los vecinos del norte de los chagga son los kamba , que están dispersos por toda la región árida y tienen un solo punto visible, las colinas kamba; los taita viven al este en las colinas taita , que son visibles desde Chaggaland. Los taveta están situados junto a ellos en las orillas del río Lumi , en una llanura que está oculta por una pequeña zona de bosque. El pueblo pare reside al sur, oculto por el hombro desnudo de las montañas Pare. Los masai , que recientemente migraron a la región desde Kenia a fines del siglo XVIII, están al sur y al oeste. [23] Ubicados en las laderas del monte Meru, al noroeste, están los meru y los arusha . [24]
El Kilimanjaro se menciona por primera vez en la Geografía de Ptolomeo , escrita en el siglo II d . C. Ptolomeo menciona una "enorme montaña de nieve" que se encuentra tierra adentro de la ciudad costera de Rhapta . La ubicación de Rhapta sigue siendo un misterio; puede haber estado en el delta del Rufiji o al norte de la desembocadura del río Pangani , aunque el Kilimanjaro está ciertamente en el fondo. El segundo relato sobreviviente más antiguo de la costa este de África y las antiguas ciudades que crecieron a lo largo de ella desde Mogadiscio hasta Kilwa , en el comercio del océano Índico, se encuentra en la Geografía de Ptolomeo. El Periplo del mar Eritreo , la primera referencia, data del 90 d . C. Los residentes de las ciudades costeras , especialmente aquellas a lo largo de la línea de Malindi a Pangani , desde cuyo interior la montaña era más fácilmente visible, deben haberlo sabido. [25]
El geógrafo árabe Abu'l Fida mencionó una montaña blanca en el siglo XIII. Aunque no se han descubierto registros portugueses antiguos de ella, parece improbable que los portugueses no supieran de ella cuando ocuparon la costa swahili en el siglo XVI. Sin embargo , Martín Fernández de Enciso , un autor español contemporáneo, afirma en su Suma de Geographia , que se publicó en 1519, que "al oeste (de Mombasa) se encuentra el monte Olimpo etíope , que es extremadamente alto, y más allá de él están las Montañas de la Luna , en las que están las cabeceras del Nilo ". Se ha asumido que con esto se hace referencia al Kilimanjaro. [26]
El Kilimanjaro se puede ver en la cima de la colina de Yombo, justo en el interior de la costa o hacia el este, y al otro lado del océano Índico, en un día claro, se puede ver la isla de Zanzíbar. En los primeros mapas de la costa este de África, se indicaba la gran montaña que se encuentra en el interior. El mundo dentro de la zona montañosa se registró mucho más tarde, y un fragmento de conocimiento se fue añadiendo gradualmente a otro en el siglo XIX. Sin duda, los suajili lo conocían desde hacía siglos; cuando el colega de Rebmann, Krapf , desembarcó en Takaungu en 1844, había mucha información disponible sobre la gran montaña que se encontraba en el camino hacia el mar interior de los grandes lagos centrales . [27]
El primer relato registrado que tenemos es el del líder de la caravana swahili Bwana Kheri , gracias a que Rebmann lo escribió. Kheri era amigo del gobernador de Mombasa, quien en 1848 lo recomendó a Rebmann. Sucedió que Kheri estaba a punto de hacer uno de sus viajes periódicos al Kilimanjaro con su caravana, y Rebmann se unió a él. Visitó Kilema, lo que convirtió a Kilema en el primer reino visitado por un europeo. Machame y Kilema fueron visitados en la segunda y tercera visitas de Rebmann. [28]
Von der Decken viajó a la montaña dos veces en 1861. En 1861, visitó Kilema y Machame, viajando desde Mombasa vía Taita y Taveta, siguiendo un curso paralelo al río Pnagani, pasando por la parte sur de Usambara y llegando a su puerto elegido de Wanga. En 1862, visitó Uru y Moshi, viajando desde Wanga vía Usambara, Ugweno en el norte de Pare, el lago Jipe a través de las montañas Ndara y Buru hasta Mombasa. [29]
En 1871, un misionero metodista inglés, Charles New, viajó al Kilimanjaro para visitar los reinos de Marangu, Mamba y Msae; yendo y volviendo a Mombasa, tomó la ruta a través de Taita y Taveta. Para los chagga, los exploradores europeos eran visitantes inusuales, ya que no venían a comerciar nada. Rebmann tenía la intención de difundir la palabra del Dios cristiano entre los paganos, y von der Decken y Charles New planeaban escalar la montaña. Todos ellos eran vistos como magos con sus instrumentos y su Libro Sagrado. Los tres viajeros, separados entre sí por intervalos de diez años, dejaron relatos escritos por los que se puede ver la vida de Chagga esta vez en el siglo XIX. Permitieron datar el gobierno de ciertos mangis e incluso transmitirse por tradición oral. [30]
Sir Harry Johnston y Hnas Meyer también visitaron Moshi en la década de 1880 y escribieron informes sobre el lugar. Los Padres Católicos Romanos alemanes del Espíritu Santo establecieron su estación en Kilema en 1892, el mismo año en que la Sociedad Misionera de la Iglesia Inglesa (CMS) se retiró del Kilimanjaro y fue reemplazada por la Misión Luterana Alemana que operaba desde Leipzig. La primera estación fue establecida por la CMS en Moshi en 1885. [31]
El gobierno alemán entró en escena por último, pero no por ello menos importante. Mangi Rindi de Moshi firmó un papel que le había dado von Juhlke, un emisario del gobierno alemán, en 1885, y la influencia de la iglesia ayudó a que el Kilimanjaro pasara a ser territorio alemán al año siguiente, cuando Gran Bretaña y Alemania firmaron un tratado que delineaba las fronteras del África Oriental alemana y británica. [32]
La montaña se dividió en reinos, que la autoridad británica finalmente degradó a cacicazgos y que, en 1886 , fueron gobernados por mangis independientes soberanos (reyes en Kichagga). Después de eso, el Kilimanjaro fue incluido en la estructura de gobierno, y la autoridad de los "jefes" se limitó en consecuencia. De 1886 a 1916, el Kilimanjaro fue gobernado por los alemanes como parte del África Oriental Alemana. De 1916 a 1961, fue gobernado por los británicos como parte del territorio que había sido rebautizado como Tanganyika. En diciembre de 1961, se incorporó al estado soberano independiente de Tanganyika. [33]
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En 1899, había 37 reinos en la cima de la montaña, según August Windenmann, un cirujano alemán destinado en Moshi en la década de 1890 [34].
A excepción de Kahe y Arusha Chini, todos los demás estados están situados en la montaña. Kahe y Arusha Chini están conectados principalmente con Chagga por razones administrativas. Aunque existe una antigua conexión entre ellos en la antigua ruta comercial desde Pangani , según la cual la costa pasaba por Masinde y luego por Kahe y Arusha Chini, que estaban cerca de las orillas del río Pangani antes de que llegara a la montaña, sus diferentes historias, tal como las cuentan sus mayores hoy, resaltan un contraste con la de los Chagga. Los Chagga de hoy solo reconocerán a los Kahe como Chagga, pero considerarán a los Arusha Chini como personas distintas de ellos. [35]
Desde Kibongoto (Siha) al oeste hasta Usseri al este, todos los reinos descienden en secciones verticales erráticas, hasta la línea forestal, hasta la llanura; algunos están en mejor situación en la llanura que otros, pero solo Mamba está excluido de la llanura. Los puntos de referencia naturales, principalmente barrancos , forman las fronteras de los reinos. Las tenencias de tierra de los reinos, mitaa o clanes no se han medido. Sin embargo, algunos, especialmente Kibosho, Machame, Masama y Kibongoto, son más grandes que otros (Siha). Estados como Kilema y Kirua, en comparación, son más condensados y compactos. [36]
La superficie y la población de Chaggaland se dividen en dos mitades: Sanya, al oeste, y Moshi, al este. A medida que se avanza hacia el este, en dirección a Tarakea, el terreno se vuelve más seco y menos fructífero porque recibe menos lluvias y agua de mejor calidad procedente de arroyos alimentados por glaciares. Los ríos de Rombo, a excepción del río Lumi, están secos durante toda la estación seca; hay pocos surcos, por lo que el reino depende de las lluvias, en concreto de las breves lluvias de diciembre y las prolongadas lluvias que duran desde mediados de marzo hasta mediados de junio. Sin embargo, Rombo es la región menos fructífera en comparación con los altísimos estándares de Chaggaland. Según cualquier otro estándar, la zona es muy fructífera debido a sus grandes árboles, su densa vegetación y sus amplias praderas de hierbas ondulantes y con penachos. [37]
Los chagga estuvieron a la vanguardia de los avances tácticos y armamentísticos durante la mayor parte del siglo XIX, sin duda ayudados por su proximidad tanto a los masai como a los árabes. Los informes tradicionales de la guerra entre los masai y el clan rombo de los ngasseni sin duda dan una indicación decente de cómo lucharon los demás chagga a principios de siglo. Rombo era la región más expuesta a los ataques desde la estepa al norte. Los ngasseni, cuyo grito de guerra es ¡Wuui! ¡Wuui! ¡Otiemagati!, tendían emboscadas al enemigo en los bosques y los platanares, dispuestos en tres líneas: los lanceros al frente, los hombres con escudos detrás de ellos y los arqueros en la parte de atrás. [38] A lo largo del siglo, los tradicionalistas rombo siguieron empleando estas estrategias, mientras que en otras partes de Chagga, la influencia masai creció significativamente a partir de la década de 1860. Se sabe que al menos dos jefes, Orio de Kilema y Mdusio de Siha , residieron con los masai en esta época y estudiaron sus técnicas de combate. [39]
Sina de Kibosho, que parece haber sido un innovador notable, fue el otro gran influencia en las tácticas. Mantenía a sus guerreros bajo una severa disciplina y los alojaba y entrenaba en su palacio de piedra; se rumoreaba que el castigo por dormir en casa era la muerte. Se cree que la lanza masai de hoja ancha fue donada a Kibosho por él, y también se le atribuye el diseño de su propia lanza arrojadiza con una hoja estrecha "tan larga como el brazo humano". Mantenía todas sus armas en su arsenal y solo las usaba cuando era necesario. [40]
Sus tropas solían lanzar sus asaltos al amanecer, con la vanguardia dispersándose inicialmente y prendiendo fuego a unas cuantas chozas dispersas para engañar al adversario sobre la dirección en la que se movía el cuerpo principal. Luego avanzaban en tres oleadas, con hombres con lanzas punzantes en reserva en la retaguardia y hombres blandiendo lanzas arrojadizas al frente, acompañados por una línea de mosqueteros. [41]
Chagga tuvo su primer contacto con las armas de fuego en la década de 1860. Gracias a sus conexiones con los árabes , Mandara de Moshi fue el primer mangi en obtenerlas, y las utilizó naturalmente para obtener una ventaja sobre sus competidores. En la década de 1880, los comerciantes swahili habían comenzado a comprar rifles Snider a los soldados que regresaban de las misiones europeas y a venderlos en Chagga, donde el nuevo diseño de bunduki a presión era obviamente preferido al tradicional bunduki za fataki o rifle de avancarga . [42]
En 1884, 400 guerreros de Mangi Marealle de Marangu estaban equipados con rifles Snider. Aunque ya tenía unos cuantos cañones diminutos para proteger su empalizada, Mandara le pidió a Johnston que mostrara a sus herreros cómo fabricar más. A pesar de esto, Johnston estaba seguro de que los lanceros seguían causando la gran mayoría de las pérdidas en el combate Chagga, ya que muy pocos hombres tenían algún conocimiento sobre cómo disparar sus armas de fuego correctamente. [43]
A lo largo de toda la montaña corre una intrincada red de caminos. En tiempos modernos se han construido amplios caminos de tierra que conducen desde la ciudad de Moshi hasta el centro de cada reino y en la propia montaña, en particular, la carretera horizontal que une Usseri con Moshi. En su mayor parte, estos caminos se remontan a los tiempos antiguos. Muchos en primer lugar probablemente fueron hechos por elefantes, encontrando los caminos más fáciles a través del bosque y bajando y cruzando los barrancos escarpados. Por innumerables caminos, todavía conocidos hoy, los Chagga de antaño se comunicaban entre sí, yendo no solo de un reino a otro, sino de un reino lejano a otro y bajando al mundo fuera de la montaña. [44] Hay otros dialectos Kichagga , algunos de los cuales son ininteligibles, en Siha y la región oriental de Usseri donde la gente habla Kingassa, una lengua diferente. Taita y Kichagga están relacionados.
La historia de los Chagga está marcada por tres rutas horizontales principales que pasan por distintas altitudes: la ruta inferior atraviesa la llanura, la ruta intermedia atraviesa la región más poblada de Chaggaland y la ruta superior pasa por el bosque alto o incluso por encima de él a través de la sabana alta y abierta. Para comunicarse entre sí, los antiguos Chagga tenían que decidir estratégicamente entre estas tres fuentes de poder y si su reino tenía relaciones amistosas u hostiles con los estados por los que tenían que pasar. En términos generales, la ruta intermedia era la más práctica y eficiente, ya que atravesaba los barrancos donde eran menos empinados que los de arriba o de abajo. [45]
Por razones de seguridad, la gente solía tomar los caminos superiores e inferiores para evitar situaciones desfavorables. Sin embargo, hay ocasiones en que el camino superior es la opción más práctica y directa. Por ejemplo, la ruta de Marangu a Mkuu pasa por un bosque alto, y las rutas superiores eran particularmente populares entre los países de Rombo y Vunjo. El descubrimiento de un camino superior que circunnavegaba el Kilimanjaro y llegaba a Siha en el extremo oeste es una de las pruebas más intrigantes obtenidas de un estudio de estos antiguos senderos. Este camino superior partía del Reino de Usseri, el límite oriental más alejado de la entonces habitada Chaggaland. [46]
La otra red que atraviesa la montaña es esa maravilla indígena, el sistema de irrigación Chagga que utiliza surcos ( Mfongo en Kichaga). Cada surco se corta a partir de una toma en lo alto de un arroyo de montaña, desde donde se conduce por un curso tortuoso durante kilómetros siguiendo los contornos del terreno. De cada surco principal se derivan ramales y subramas hasta llegar a la unidad del modesto canal de agua clara que fluye a través de cada finca, proporcionando a los Chagga agua para beber, lavar y cultivar su tierra. [47] [48]
Los agrimensores utilizaban palos pequeños como única herramienta para trazar el curso requerido en los surcos y cortarlos. Su mayor talento se utilizó en la fase inicial, cuando se determinó dónde hacer la toma de agua y cómo organizar el curso de acción. En algunos lugares hoy en día, por ejemplo a lo largo de la ladera de la frontera en Kilema, una serie de hasta cinco surcos principales corren uno sobre el otro, pareciendo desafiar la gravedad y correr de regreso al río en lugar de bajar hacia la llanura. [49] Esto se debe a que su trazado era tan exacto que impedía futuros deslizamientos de tierra . En el reino de Mbokomu, había un arte especial asociado con la topografía, en particular un método por el cual los surcos se llevaban a cabo directamente sobre los barrancos extrañamente escarpados utilizando troncos de árboles ahuecados dispuestos horizontalmente y descansando uno sobre el otro. [50]
Cada surco, trazado dentro de los reinos, tiene un nombre y un significado histórico, desde los más antiguos, que son más cortos y se encuentran más arriba en la montaña, hasta las construcciones largas y magníficas del siglo XIX. Mangi Mlatie de Mbokomu, un antiguo rey, fue uno de los topógrafos ilustres. Ningún mangi es recordado con más alegría porque Mlatie, que estuvo exiliado temporalmente, topografía surcos en todas las tierras altas dondequiera que estuviera. Estos surcos todavía llevan su nombre y los chagga todavía los utilizan hoy en día. [51]
Incluso en las zonas más pobladas de Chaggaland, cada familia reside en la privacidad de su casa de campo, que está cercada y se llama kihamba en kichagga. La antigua planta sagrada de paz y perdón de Chagga, Masale Dracaena , rodea cada vivienda. En el interior se puede encontrar un bosque de plátanos, cuyas largas y colgantes frondas dan sombra a tomates, cebollas y siempre diferentes tipos de ñame . Una casa en forma de colmena esférica , construida de barro y techada con hierba u hojas de plátano, se encuentra en el centro del bosque. Los dormitorios, que pueden ser un escondite o una cama, están ubicados cerca de la puerta y tienen un espacio para la azada del marido y otras herramientas. Un fuego arde en el centro de la habitación, sostenido por tres piedras, y un pequeño desván contiene plátanos para secar sobre el fuego. [52] [53]
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En el exterior, se cuelgan de los árboles colmenas hechas con troncos ahuecados con tapones; se extienden pieles en estacas para que se sequen en la puerta; en algunas casas se puede ver a un herrero encorvado sobre brasas calientes con su yunque y fuelles de piel de cabra ; en otras, es más raro ver a una mujer dando forma y cociendo ollas de barro . [54]
Los vecinos suelen pertenecer al mismo clan . Dentro del área cubierta por ese clan, hay caminos de conexión interiores que unen una finca con otra, y toda la zona está delimitada por un seto más grande o un terraplén de tierra de las viviendas adyacentes del clan siguiente. Varios clanes forman un mtaa , y varios mtaa a su vez un reino. Cuando Rebmann llegó a Kilema en 1848, inmediatamente notó el orden que prevalecía gracias a la fuerte autoridad ejercida por los mangi. Quedó cautivado por el bienestar y los talentos de la gente, por el buen clima y la belleza de la tierra. [55]
Después de la Primera Guerra Mundial , el Kilimanjaro sufrió una serie de nuevas convulsiones políticas y económicas cuando comenzó el dominio británico . Al igual que los alemanes, los británicos también aceptaron la idea de "una montaña, un pueblo" y tomaron varias medidas para convertir la "realidad" cultural en realidad política. Los mangis se combinaron en una única estructura organizativa conocida como la Autoridad Nativa Chagga en 1919, y la sede del distrito en la ciudad de Moshi los convirtió en trabajadores asalariados. Estas acciones tenían como objetivo fortalecer la autoridad y reducir la corrupción. La agencia también estableció tres consejos regionales Chagga, cada uno de los cuales estaba formado por los mangis de esa región, así como sus tesorerías separadas. [56]
La aparición del café fue el acontecimiento económico más importante de la era británica. Ya en 1900, los misioneros católicos trajeron el café arábico a la montaña. No obstante, la producción de café aumentó durante la década de 1920, en parte como resultado de las actividades de Charles Dundas . Cuando fue nombrado funcionario del distrito de Moshi en 1920, pensó que el café era "la condición sine qua non" del crecimiento de la economía indígena y comenzó a proporcionar a los agricultores de la montaña asistencia gubernamental directa para el cultivo de este producto. Los resultados fueron extraordinarios, por decirlo suavemente. El gobierno de Dar es Salaam comenzó a considerar a los habitantes del Kilimanjaro como económicamente progresistas en la década de 1930. [57]
El extraordinario éxito del cultivo de café africano emocionó al gobierno y generó grandes ingresos para los agricultores chagga, pero también intimidó a los colonos europeos de la zona, la mayoría de los cuales también participaban activamente en el cultivo de café. En la década de 1920, los colonos se convirtieron en agresivos oponentes de la producción de café africano. Les preocupaba que un mercado de café africano en auge no solo hiciera bajar los precios, sino que también les dificultara la adquisición de la mano de obra agrícola de bajo costo que necesitaban para administrar sus fincas. La Asociación de Plantadores del Kilimanjaro (KPA), una organización que presionó activamente al gobierno para que prohibiera todo cultivo de café africano en el Kilimanjaro como se había hecho en Kenia, fue fundada en 1923 por un grupo de colonos. [58]
En la década de 1930, las disputas por la tierra, el agua y el cultivo del café no se desarrollaron en el vacío; más bien, ocurrieron en el contexto de una sociedad que estaba cambiando rápidamente, que se caracterizaba por un aumento en las oportunidades educativas y las conversiones cristianas . La gente primero recurría a sus mangis cuando quería expresar sus quejas. Pero los mangis habían adoptado una postura peligrosa. Aunque eran agentes pagados del poder colonial, pretendían representar los intereses de su pueblo. Una nueva generación de élites educadas, cultivadores de café y jefes de clanes eran los otros tres actores de poder importantes en la montaña a los que habían logrado alienar. [59]
El Kilimanjaro se había convertido, no obstante, en un componente vital de la economía colonial, pero todavía existía una grave falta de cohesión. Por ejemplo, los habitantes de la montaña seguían negándose a identificarse como chagga. "Si un chagga, que se prepara para declarar ante un tribunal, es interrogado sobre su tribu, suele decir "Mkibosho" o "Mkilema" o como se llame a la gente de su zona; si añade "Mchagga", es una idea de último momento". [60]
El requisito de inscripción jugó un papel en la indignación pública, que fue significativa, pero la mayoría de la gente se opuso a la disolución del KNPA. La gente estaba dispuesta a resistirse a los mangis para salvar al grupo, ya que se había convertido en una especie de punto de unión contra ellos y los colonos. La organización siguió existiendo, lo que indica que la gente de la montaña ahora se identificaba políticamente con una organización que trascendía las líneas del reino. Durante unos pocos años más, el KNPA siguió siendo una fuerza formidable en el monte Kilimanjaro, pero un escándalo contable en 1932 finalmente llevó a su disolución. [61] En ese momento, el gobierno se había comprometido firmemente a promover el cultivo de café africano, que ahora era muy rentable, pero también deseaba purgar el órgano de sus componentes "radicales". El escándalo permitió a la oficina del distrito eliminar a la dirección actual de la organización, disolverla y reemplazarla por la Unión Cooperativa del Kilimanjaro (KNCU). En comparación con su predecesora, la nueva cooperativa era menos un foro político, pero todavía operaba independientemente de los mangis. Tanto la KNPA como la KNCU lograron organizar a la gente para defender sus derechos en el cultivo del café. La gente formó estas organizaciones para defenderse de los extranjeros que estaban más allá de la montaña y de sus mangis, no entre ellos. [62]
Los clanes utilizaban sus conexiones con otros clanes como fuente de recursos para proporcionar a los comerciantes la comida, el agua, el marfil y los esclavos que necesitaban. A lo largo del tiempo, los mangis de estas alianzas se convirtieron en los principales miembros del clan. Eran los grupos de edad masculinos responsables de organizar ataques a las crestas vecinas para dominar el comercio y adquirir esclavos, así como de defenderse de tales incursiones. No solo actuaban como negociadores comerciales en nombre de los clanes. En 1890, habían surgido las personalidades políticas clave de la montaña y la monarquía como una entidad política significativa. [63]
Aunque todavía eran las unidades de autoridad permanentes en la montaña, los llamados "cacicazgos" sufrieron varias modificaciones a mediados del siglo XX. De 1946 a 1961 se dividieron formalmente en tres divisiones, cada una bajo la supervisión de un jefe de división. De 1952 a 1960, la superestructura de los tres jefes de división se amplió con la adición de un único jefe supremo. En 1960, el jefe supremo fue reemplazado por el presidente, y en 1961 se abolieron las divisiones y el cargo de jefe de división. Al mismo tiempo se desarrolló el asesoramiento del consejo a los jefes. El Consejo Chagga, fundado en 1932, dio pasos adelante en 1952 y nuevamente en 1960. Dio un punto de apoyo a un nuevo elemento democrático electo que, a partir de 1952, comenzó lentamente a socavar el poder de los gobernantes principales hereditarios. [64]
Cacicazgos en 1961, de oeste a este:
Los nuevos líderes divisionales fueron abordados por el Consejo Chagga existente. A pesar de permitir cierto gobierno popular por parte del pueblo, estas reformas concentraron el poder en manos de los jefes divisionales y fortalecieron el dominio de los jefes de clan. Lo más importante es que les dieron poco o ningún control sobre su autoridad y les dieron control sobre la asignación de tierras. A principios de 1945, se formó un grupo de productores de café preocupados conocido como la Asociación Chagga bajo el liderazgo de los activistas anteriores Merinyo y Njau. Esta organización desarrolló un interés en cuestiones de gobernanza, así como en la preservación de los derechos del público en general a la tierra y el agua. [66]
Merinyo y Njau abogaron por el nombramiento de un jefe supremo para dirigir a los mangis actuales. Creían que al hacerlo se debilitaría la influencia de los gobernantes locales y se aumentaría la democracia y la equidad locales en cuestiones relacionadas con la tierra y el agua. La adopción del nombre por parte de la Asociación Chagga por parte de los mangis es posiblemente su aspecto más significativo. El término "autoridad tradicional" se refiere a la gobernanza colonial en un contexto político. Sin embargo, este nuevo grupo reutilizó la frase para referirse a la unificación de la población en su conjunto en oposición al ejercicio tiránico del poder por parte de los mangis. [67]
En 1947, los mangis divisionales recibieron del gobierno varios cientos de acres de excelentes tierras agrícolas que antes pertenecían a Alemania. Las tierras permanecieron en su posesión y nunca fueron transferidas, tal como había profetizado la Asociación Chagga. Merinyo y Njau establecieron la Unión de Ciudadanos Chagga del Kilimanjaro como una nueva organización política en respuesta a la falta de progreso (KCCU). Sus dos objetivos eran cambiar la forma en que se distribuía la tierra y crear un gobierno más unificado mediante la elección de un mangi mkuu (Jefe Supremo). La población políticamente descontenta, que incluía a "jefes desposeídos, comerciantes y agricultores ambiciosos, militantes ancianos del KNPA, musulmanes desfavorecidos, nobles que despreciaban la autoridad de los mangi y hombres jóvenes educados que no estaban satisfechos con el viejo sistema, eran muy populares en la organización. En 1951, se expandió rápidamente hasta alcanzar los 12.000 miembros. [68]
La administración colonial tenía serias dudas sobre la KCCU porque pensaba que la implementación del gobierno indirecto local podría verse amenazada por esta oposición generalizada a la política colonial. Sin embargo, estaban unidos en su objetivo de establecer una autoridad central en la montaña para mejorar la gobernanza y reducir los gastos. Para adoptar una jefatura suprema e incluso permitir que el mangi mkuu fuera elegido por voto popular, la administración llegó a un acuerdo con el Consejo Chagga y la KCCU en 1951. [69]
Tres de los cuatro candidatos a las elecciones del 8 de octubre de 1951 eran los jefes divisionales que todavía estaban en el cargo: Petro Itosi Marealle de Vunjo, Abdiel Shangali de Hai y John Maruma de Rombo. Thomas Marealle, el cuarto, era un poco extraño. Compartía el mismo clan principal que los otros candidatos, lo que era un requisito previo para presentarse a las elecciones. Era el sobrino de Petro Marealle, otro candidato. Sin embargo, Thomas Marealle no había participado activamente en la política local durante toda su vida, a diferencia de sus rivales. Terminó su educación secundaria en la montaña y luego estudió en el extranjero en el Trinity College, Cambridge y la London School of Economics. Marealle se distinguió de los líderes divisionales al hacer campaña en nombre de los habitantes de la montaña en lugar de una jefatura o división específica. [70]
Marealle finalmente prevaleció y ganó todos los cacicazgos menos uno. Su triunfo fue un punto de inflexión significativo en la historia del Kilimanjaro. No solo fue el primer jefe supremo del Kilimanjaro, sino que también lo hizo con el respaldo generalizado de los cacicazgos. Marealle era atractivo por diversas razones, entre ellas su personalidad, su posición como forastero y su educación avanzada. Sin embargo, su victoria fue principalmente el resultado de la batalla por el control de los recursos de la montaña y de su convicción de que él sería el más capacitado para representar sus intereses. [71]
El 17 de enero de 1952, Thomas Marealle se convirtió en el jefe supremo del Kilimanjaro. El gobernador Twining presidió la ceremonia de instalación, que combinó ritos y costumbres "tradicionales" y modernos. Marealle utilizó el dinero de los impuestos procedentes de la floreciente industria del café para tratar con las autoridades locales cuestiones importantes para los años siguientes, como el suministro de agua, el desarrollo de carreteras y la construcción de escuelas y dispensarios. En lo que respecta a los asuntos de mayor importancia, tenía poco poder real. [72]
El sentimiento emergente de identidad Chagga, que Marealle intentó explotar, se reconoce mejor durante su tiempo como jefe supremo. También participó en el desarrollo de nuevas imágenes culturales. Ordenó la creación de una bandera Chagga en 1952. El fondo está anclado por la cima de la montaña, cubierta de nieve, que parece una bandera. Un árbol de plátano a la derecha, un cafeto a la izquierda y una planta masale que conecta los dos son las tres fotos en primer plano. El símbolo de la tradición y el patrimonio de la montaña es el banano, mientras que la planta de café simboliza la riqueza presente y futura de la montaña. El masale, un símbolo tradicional de la paz en la montaña, conecta el pasado y el presente de esta manera. El leopardo, un símbolo de fuerza, finalmente envuelve todo el paisaje. [73]
Marealle promovió la idea de que la identidad chagga y la unificación política debían surgir con el tiempo, basándose en la idea colonial de “una montaña, un pueblo”. En la introducción que escribió para el folleto Chagga Day de 1955, se refiere a las elecciones de 1951 como “la reunión histórica de toda la tribu”. Luego hizo una extensa referencia a las obras de Charles Dundas, quien afirmó en 1924 que un reino chagga único habría surgido con el tiempo si no se hubiera interrumpido el gobierno colonial. Marealle vio el Chagga Day como una realización tardía de lo que Dundas y otros habían dicho, es decir, que los pueblos del Kilimanjaro estaban destinados a unirse como uno solo. [74]
Obtuvo algunos triunfos en materia de desarrollo regional, pero no abordó el principal problema que lo ayudó a ganar las elecciones: la cuestión de la tierra. Como resultado, perdió el apoyo de los jefes de clan de los cultivadores de café, quienes creían que no había logrado llevar a cabo las reformas necesarias para modificar las políticas que regían la distribución de la tierra (como la eliminación del sistema de jefes divisionales). Además, se enemistó con los jóvenes educados que cuestionaron su compromiso con la reforma agraria, así como su preferencia por utilizar símbolos arcaicos y métodos políticos dictatoriales en lugar de otros más democráticos. Marealle no estaba de acuerdo con el nacionalista debido a sus creencias políticas. Una de las últimas áreas de la colonia que apoyó el movimiento de independencia fue el Kilimanjaro. [75]
Los dirigentes de la TANU , especialmente Julius Nyerere, antiguo amigo de Marealle, creían que las manifestaciones manifiestas de identificación en la montaña eran una muestra de nacionalismo étnico y perjudiciales para su misión. La presión aumentó y Marealle dimitió en 1958. Dos años más tarde se celebró un segundo referéndum de reforma política, en el que esta vez se sustituyó al jefe supremo por un presidente electo. Cuando el control colonial llegó a su fin, el liderazgo en la política de la montaña sufrió un cambio significativo en el año 1960. Casi inmediatamente después de la dimisión de Marealle como mangi Mkuu, las celebraciones del Día Chagga y los marcadores prácticamente patrióticos de la identidad Chagga que habían surgido desaparecieron. [76]
En los años siguientes, a medida que el Estado independiente de Tanzania fue tomando forma, comenzó a surgir una identidad tanzana común. A pesar de ello, el sentimiento de identidad chagga creado por el conflicto político y la competencia por los recursos ha persistido, en particular cuando los residentes del Kilimanjaro se han mudado a otras regiones de la nación. Hoy en día, connota un sentimiento de pertenencia al paisaje montañoso, así como a un legado cultural y político. [77]