La carta de Iddin-Sin a Zinu , también conocida por su designación técnica TCL 18 111 , [1] es una carta en babilónico antiguo escrita por el estudiante Iddin-Sin a su madre Zinu. Se cree que fue escrita en la ciudad de Larsa en el siglo XVIII a. C., alrededor de la época del reinado de Hammurabi ( c. 1792-1750 a. C.). Decepcionado con la calidad de la ropa que su madre había tejido para él con respecto a las de sus compañeros, Iddin-Sin en la carta hace varios intentos de manipular a su madre para que se sienta culpable y le envíe ropa nueva. La carta se cita a menudo como un documento que da una idea de la vida cotidiana en la antigua Mesopotamia y como un ejemplo de la esencia inmutable de la naturaleza humana a través de los siglos.
El asiriólogo A. Leo Oppenheim tradujo la carta de la siguiente manera en 1967: [2] [3]
Dile a la dama Zinu: Iddin-Sin envía el siguiente mensaje:
Que los dioses Shamash , Marduk e Ilabrat te conserven siempre con buena salud por mi causa.
De año en año, la ropa de los jóvenes caballeros aquí va mejorando, pero tú dejas que mi ropa empeore de año en año. De hecho, persististe en hacer que mi ropa sea cada vez más pobre y escasa. En una época en que en nuestra casa la lana se gasta como el pan, me has hecho ropa pobre. El hijo de Adad-iddinam, cuyo padre es solo un asistente de mi padre, tiene dos juegos de ropa nuevos, mientras que tú te preocupas incluso por un solo juego de ropa para mí. A pesar del hecho de que me diste a luz y su madre solo lo adoptó, su madre lo ama, mientras que tú, ¡no me amas a mí! [2] [3]
La carta de Iddin-Sin fue escrita en el Antiguo Imperio Babilónico en el siglo XVIII a. C. [4] [5] alrededor de la época del reinado de Hammurabi ( c. 1792-1750 a. C.). [3] [6] Iddin-Sin y su madre eran miembros de la clase alta de la ciudad de Larsa como hijo y esposa, respectivamente, de Shamash-hazir, un alto funcionario de la administración de la ciudad bajo Hammurabi. [7] [8]
En aquella época, no sólo los niños que querían convertirse en sacerdotes o escribas, sino también los hijos de funcionarios públicos, tenían la costumbre de asistir a internados donde podían estudiar escritura cuneiforme y literatura. [9] Como en la carta se da poco contexto, no está claro por qué Iddin-Sin vivía lejos de casa, [3] pero se suele suponer que era uno de esos estudiantes. [5] [9] [10] [11] Iddin-Sin se preocupaba por la calidad de su ropa en comparación con la de sus amigos; [11] al igual que hoy, su estatus se basaba, al menos en parte, en parecer rico. [3] Aunque estaba lejos de casa, su madre le seguía proporcionando ropa. [12] En la carta, Iddin-Sin, que necesitaba ropa nueva, intentó utilizar diversos métodos para hacer que su madre, que estaba a cargo del presupuesto de la casa, se sintiera culpable por no enviarle ropa nueva. [3]
La carta muestra que Zinu confeccionaba la ropa de Iddin-Sin desde cero; tenía la lana en casa y tenía que hilarla, tejerla, teñirla y confeccionarla, un proceso que podía llevar tres meses para prendas de calidad regular y hasta un año entero para prendas de mejor calidad. Zinu probablemente compró la lana ella misma en un mercado local, donde la vendían los pastores. Es probable que Iddin-Sin se dirigiera a su madre porque el hilado y el tejido en Mesopotamia solían ser realizados por mujeres, aunque hay excepciones. [12]
No está claro si Iddin-Sin escribió la carta él mismo o se la dictó a un escriba. La introducción estándar "Iddin-Sin envía el siguiente mensaje" sugiere un dictado [3] pero la escritura utilizada en la carta es algo torpe, con el lenguaje utilizado mostrando errores esperados de un escritor inexperto y quizás de un lenguaje coloquial . [7] El mensaje completo tampoco cabía del todo en la tablilla; después de escribir tanto en el frente como en el reverso, el autor escribió en el borde izquierdo, pero nuevamente se quedó sin espacio, de modo que la última línea de la carta se desborda hasta el borde inferior. [8] El pasaje estándar "Dile a la dama Zinu" deriva del hecho de que otro escriba lo leía en voz alta para Zinu cuando recibía la carta. El pasaje que menciona a varios dioses y espera que mantengan a Zinu con buena salud también era un pasaje estándar; casi todas las cartas escritas durante esta época comenzaban con la esperanza de que los dioses bendijeran la salud del destinatario. [3]
La carta y su texto fueron publicados por primera vez en 1934 por el arqueólogo belga Georges Dossin . [13] Hoy se conserva en el Louvre de París. [12]
La carta se utiliza a menudo como ejemplo de documentos que ofrecen visiones de la vida cotidiana en la antigua Mesopotamia. [3] [5] [14] [15] El asiriólogo Jørgen Læssøe se refirió a ella como "extremadamente humana". [15] La asirióloga Rivkah Harris consideró que la carta "captura vívidamente el espíritu de un niño inteligente y manipulador que ya es algo así como un ' perro de moda '". [10] El historiador Don Nardo escribió sobre la carta que "prueba que las preocupaciones de los estudiantes modernos por verse a la moda en la escuela no son nada nuevo". [5] El historiador William H. Stiebling Jr. consideró la carta un ejemplo que muestra que "la naturaleza humana no ha cambiado mucho desde la antigüedad", y la carta evidencia la competencia entre pares para tener la mejor ropa y joyas, y concluyó además que "los intentos quejumbrosos de los niños por manipular a sus padres no han cambiado a lo largo de los siglos". [11]
El historiador Stephen Bertman calificó la carta de humorística y a Iddin-Sin de mimada. [14] Utilizando la carta de Iddin-Sin a Zinu, junto con otras dos cartas personales, como ejemplos, Bertman reflexionó en 2003 sobre por qué los escritos personales antiguos pueden tener un efecto tan potente: "Curiosamente, de una manera u otra, todos tratan el tema de la posesión material. Quizás en eso reside el secreto de su potencia: cuando leemos las cartas nos damos cuenta de que las cosas frágiles que más importaban a los escritores ya no existen, al igual que los propios escritores, al igual que nosotros mismos y las cosas que apreciamos algún día dejaremos de existir". [14]