Este capítulo se abre con la respuesta del hombre al consentimiento de su amante en los versículos finales del capítulo 4 , pero la segunda parte del capítulo relata la negativa de la mujer a acoger al hombre en su habitación por la noche, y cuando cambia de opinión, él ya desaparece; en la siguiente parte ella lo busca en la ciudad y en la sección final (versículos 10 en adelante) describe a las hijas de Jerusalén lo hermoso que es el hombre. [4]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto Masorético , que incluye el Códice Leningradensis (1008). [5] [a] Un fragmento que contiene una parte de este capítulo fue encontrado entre los Rollos del Mar Muerto , asignado como 4Q107 (4QCant b ) ; 30 a. C.-30 d. C.; versículo 1 existente). [7] [8] [9]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [10]
El comienzo del quinto capítulo y el final del cuarto capítulo no están en el mismo versículo en todas las versiones de la Biblia: la versión Vulgata del capítulo 5 comienza con " Veniat dilectus meus... ", [11] que es el final del discurso de la mujer en el último versículo del cuarto capítulo en la mayoría de las otras versiones: [12]
Análisis
Hombres y coros: degustando y disfrutando del jardín (5:1)
Este versículo contiene el cierre del diálogo que el hombre hace al final del capítulo anterior; el llamado a comer y beber implica la consumación. [4] John Gill señala que las palabras que cierran el diálogo no deberían haber sido separadas del resto del intercambio en el capítulo 4. [13]
Verso 1
[El Amado/El Hombre]
He venido a mi jardín, mi hermana, mi esposa;
Yo he recogido mi mirra y mis especias;
Yo he comido mi panal con mi miel;
He bebido mi vino con mi leche.
[A sus amigos]
¡Comed, oh amigos!
Bebe, sí, bebe profundamente,
¡Oh amados! [14]
«Esposa» o «novia» ( Ct 4,8-10.12 ) junto con «hermana» (Ct 4,9-10.12) son términos de afecto. [15]
Mujer: Una segunda búsqueda nocturna del amante de sus sueños (5:2-8)
En esta parte, la mujer se niega a recibir a su amante en su habitación por la noche (ya sea en la realidad o en un sueño; cf. 3:1-5 ), pero cuando cambia de opinión, el hombre ya ha desaparecido. Ella lo busca en la ciudad, entonces los centinelas (los guardias) la encuentran y la golpean. Ella pide ayuda a las hijas de Jerusalén por su condición de enferma de amor. [4]
Verso 2
Portada del libro de Ephraim Moses Lilien para Das Hohelied , que representa los temas de palomas y lirios.
Yo duermo, pero mi corazón vela; es la voz de mi amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amiga mía, paloma mía, perfecta mía; porque mi cabeza está llena de rocío, y mis cabellos de las gotas de la noche. [16]
"Mi amor" (o "mi amiga"; hebreo: רעיתי , ra'-yā-ṯî [17] ) un término específico de cariño usado por el hombre para la mujer que se usa 9 veces en el libro ( Cantares 1:9 , 15 ; 2:2 , 10, 13 ; 4:1,7; 5:2 ; 6:4 ). [18] [19] La forma masculina de la misma raíz para llamar al hombre ("mi amigo"; hebreo: רעי , rê-'î [20] ) se usa en una construcción paralela con "mi amado" (hebreo: דודי , ḏōḏî [20] ) en Cantares 5:16. [18] Se cree que la repetición de "mi (hermana), mi (amor), mi (paloma), mi (inmaculada)" representa el "toque" del amado. [21]
"Locks": "rizos" o "cabello" [22]
Coro: Desafío a comparar al amante masculino (5:9)
Las "hijas de Jerusalén" quieren saber cómo es el amante masculino. [4]
Mujer: poema descriptivo para el varón (5:10-16)
La mujer describe a su amante de la cabeza a los pies en un waṣf o poema descriptivo, usando la imagen de la fauna y la flora para su cabeza, luego metales y piedras preciosas para el resto de su cuerpo. [4] Este waṣf y los otros ( 4:1-8 ; 6:4-10 ; 7:2-10a (7:1-9a en inglés) ) demuestran teológicamente el corazón del Cantar que valora el cuerpo no como malo sino como bueno, incluso digno de alabanza, y respeta el cuerpo con un enfoque apreciativo (en lugar de escabroso). [23] Hess señala que esto refleja 'el valor fundamental de la creación de Dios como buena y del cuerpo humano como una parte clave de esa creación, ya sea al principio (Génesis 1:26-28) o redimido en la resurrección (1 Corintios 15:42, 44)'. [23]
Verso 16
Su paladar es dulcísimo, sí, todo él codiciable. Así es mi amado y mi amigo, oh doncellas de Jerusalén. [24]
“Dulce”: se refiere a una bebida en Nehemías 8:10 (cf. Cantares 7:10). [25]
"Mi amigo" ("mi amigo [masculino]"; hebreo: רעי , rê-'î [20] ): es un término específico de cariño usado por la mujer para el hombre que solo se usa aquí en todo el libro, [b] en una construcción paralela con "mi amado" (hebreo: דודי , ḏōḏî [20] ). [18] La forma femenina de la misma raíz para llamar a la mujer ("mi amor" o "mi amiga [femenina]"; hebreo: רעיתי , ra'-yā-ṯî [17] ) se usa 9 veces en el libro ( Cantares 1:9 , 15 ; 2:2 , 10, 13 ; 4:1,7; 5:2; 6:4 ). [18] [19]
Ajustes musicales
La frase Veniat dilectus meus y textos variantes como antífonas basadas en ella han sido puestos en música, por ejemplo en el canto gregoriano , y por compositores como Alessandro Grandi y Pietro Torri . [27] [28] [29] [30]
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