Camp Massad ( hebreo : מַחֲנֶה מַסָד , Maḥaneh Massad ) fue un campamento de verano judío sionista en las montañas Pocono de Pensilvania , que cerró en 1981. El fundador de Massad, Shlomo Shulsinger, enfatizó el idioma hebreo como un valor clave en un entorno judío sionista multiconfesional. .
Massad fue fundado como un campamento diurno en 1941 por HaNoar Ha'Ivri con treinta campistas, y eventualmente creció hasta convertirse en tres campamentos para dormir en Pensilvania, Massad Alef, Bet y Gimmel, conocidos colectivamente como los Campamentos Hebreos de Massad en los Estados Unidos. ( hebreo : מַחֲנוֹת מַסָד בְּאַרְצוֹת הַבְּרִית ) En su apogeo a finales de la década de 1960, los campamentos de Massad albergaban a más de mil campistas y personal cada verano. En sus cuarenta años de existencia, el campo influyó fuertemente tanto en los campamentos judíos como en la cultura hebrea en América del Norte.
El movimiento HaNoar Ha'Ivri ( hebreo : הַהִסְתַדְרוּת הַנֹעַר הַעִבְרִי , iluminado. 'Unión de la Juventud Hebrea') se estableció en 1937 para construir una vida judía en los Estados Unidos que promoviera el sionismo y el renacimiento de la lengua hebrea . En septiembre de 1940, la conferencia de HaNoar Ha'Ivri llegó a una decisión unánime de establecer un campamento de inmersión de habla hebrea, una idea iniciada por Shlomo Shulsinger, quien llegó a los Estados Unidos desde la Palestina bajo Mandato en la década de 1930. [1] El nombre del campo, de la palabra hebrea que significa "fundación", se inspiró en una línea del poema Birkat Am de Hayim Nahman Bialik . [2]
En su primera temporada en 1941, Massad operó como un campamento diurno en Far Rockaway , Queens , con Shulsinger como director del campamento. [3] Si bien se consideró un éxito, los miembros de HaNoar Ha'Ivri sintieron que Massad no había logrado realizar su potencial debido a las interrupciones en la vida cotidiana de los campistas, con las familias de habla inglesa y yiddish de los campistas y los seculares no judíos. atmósfera de la ciudad diluyendo el efecto transformador de la cultura hebrea de Massad. [4] Al carecer de fondos para comprar su propio campamento, en su segunda temporada Massad compartió las instalaciones del Campamento Machanaim, un campamento judío ortodoxo en Monticello en las montañas Catskill , con una inscripción de cuarenta y cinco campistas y diez miembros del personal. [3] En el verano de 1943, Massad finalmente se trasladó a su propio sitio en Tannersville , en las montañas Pocono .
La matrícula de Massad creció de manera constante durante la década de 1940, ya que atrajo a campistas de varias denominaciones judías . Para satisfacer la creciente demanda, Massad abrió un segundo campamento, Massad Bet, en Dingmans Ferry, Pensilvania en 1948. Massad Gimmel abrió en la cercana Effort, Pensilvania en 1966. [5] En 1951, Massad lanzó su Machon Ma'ale ( hebreo : מָכוֹן מַעֲלֶה ) programa para la preparación de consejeros de habla hebrea, cuyo primer director fue el profesor Hillel Bavli. En 1960, Massad abrió una nueva división llamada Prozdor (un programa preparatorio para el Machon) para campistas de 15 años.
En las décadas de 1950 y 1960, Massad atrajo a la mayoría de sus campistas de las Talmud Torá y de las escuelas diurnas de Nueva York , admitiendo principalmente campistas con formación educativa hebrea [6]. La mayor parte de la población del campo procedía de la comunidad ortodoxa centrista , especialmente de la estudiantes de la Escuela Ramaz y Flatbush Yeshivot . [7] Los campamentos de Massad tuvieron su mayor inscripción de campistas en los veranos de 1966 a 1968, con 914 campistas en 1966, 937 en 1967 y 925 en 1968. [8] Entre otros visitantes destacados del campamento, el Gran Rabino de Israel Shlomo Goren visitó Massad Alef en 1974. [9]
En la década de 1970 hubo una tendencia a la baja. En 1971, por primera vez, los campistas que así lo eligieron fueron aceptados para una sesión de un mes. En 1974, ante una rápida disminución del registro, se vendió Massad Gimmel. Después de que los Shulsinger se retiraron en 1977, sus sucesores intentaron orientar el campo hacia una observancia religiosa más estricta en un esfuerzo por abordar las realidades cambiantes de la vida judía en los Estados Unidos y atraer a más campistas ortodoxos . Sin embargo, la inscripción de Massad siguió disminuyendo. Massad Bet cerró después de la temporada de 1979, y Massad Alef hizo lo mismo en 1981. [10] La propiedad de Massad Alef fue comprada por el cercano Camelback Mountain Resort , mientras que el sitio de Massad Bet fue utilizado como campamento por la comunidad jasídica de Bobover hasta 1996. [11] [12]
Se han dado varias explicaciones para el declive del movimiento Massad, como el ascenso y la expansión de campos confesionales como el Camp Ramah patrocinado por los conservadores , el retiro de los Shulsinger, la disponibilidad de programas de verano en Israel , la creciente debilidad de la "La comunidad ortodoxa centrista estadounidense, la suburbanización de los judíos estadounidenses y una tasa de natalidad en disminución ". [7] [13] Además, Massad perdió gran parte de su base campista a medida que se percibía cada vez más como no lo suficientemente tradicional para los judíos ortodoxos y demasiado tradicional para el creciente número de judíos seculares , reformistas y conservadores . [14]
El movimiento canadiense Massad relacionado creó tres campos en Canadá, Massad Alef en Lac Quenouille, Quebec , Massad Bet en Torrance, Ontario , y Massad Gimmel en Winnipeg Beach, Manitoba . [15] Los campos de Quebec y Manitoba todavía están en funcionamiento. El Campamento Massad de Manitoba es ahora el único campamento de inmersión en hebreo fuera de Israel.
El movimiento Massad buscó crear una vida judía hebrea rica y auténtica en los Estados Unidos y promover la renovación nacional en Israel. [4] Si bien no hubo clases formales , había un programa educativo cuidadosamente elaborado en el centro de cada aspecto del campamento. Los campistas aprendieron sobre las tradiciones judías , el idioma hebreo, la cultura , el sionismo y los acontecimientos actuales a través de sus actividades cotidianas. [6] A partir de 1966, Massad tenía una delegación de 25 a 30 consejeros israelíes cada año (seleccionados por la Agencia Judía en Jerusalén), que participaban en todas las áreas del campamento. [9] Las calles del campo y sus edificios recibieron el nombre de Theodor Herzl , Hannah Szenes , Henrietta Szold , Hayim Nahman Bialik y otros héroes sionistas . [dieciséis]
Shulsinger exigió que solo se hablara hebreo en todo momento en el campamento y otorgó premios a los campistas que lograron este objetivo. [7] Dado el objetivo del campamento de un entorno de inmersión en el idioma hebreo, Massad se convirtió en el lugar para una gran cantidad de nuevo vocabulario hebreo, para describir los deportes estadounidenses, por ejemplo. El enfoque de Massad en el hebreo hablado y escrito se extendió hasta la publicación de una revista literaria, Alim ( literalmente, 'Hojas'), que incluía artículos invitados de escritores tan distinguidos como William Chomsky , y un diccionario hebreo-inglés que incluía más de 3.000 entradas. [17]
Una de las actividades más importantes del verano, la guerra de colores de la Maccabia , dividió el campamento en dos equipos con temas opuestos, que compitieron en diversas actividades que incluían canciones, parodias, deportes y espectáculos. Además de los aspectos tradicionales y religiosos del campamento, que incluían oraciones matutinas diarias y observancia del Shabat , el Campamento Massad también tenía como objetivo inspirar el amor por vivir como halutz en Israel a través de proyectos agrícolas. [6]
La influencia de Massad en otros campos judíos importantes fue significativa. Asistió el fundador de Camp Ramah , y los campamentos Morasha, Moshava y Yavneh siguieron el modelo de Massad. [18] [19]
Los tres volúmenes de Kovetz Massad documentan la cultura y la historia de Camp Massad. El primer volumen, publicado en Nueva York en 1978, se centró en los campamentos de verano de Massad en Estados Unidos. El segundo volumen, publicado en Jerusalén en 1989, estaba dedicado a los campamentos hebreos en América del Norte, e incluía un estudio histórico de varios campamentos hebreos y datos sociológicos sobre la integración de los alumnos de Massad en la sociedad israelí. El tercer volumen, publicado en Jerusalén en 1991, es una historia pictórica de los cuarenta años de Camp Massad. [9]