El Xiantiandao ( chino :先天道; pinyin : Xiāntiān Dào ; lit. 'Camino del Cielo Anterior' o 'Camino de lo Primordial'; vietnamita : Tiên Thiên Đạo , japonés : Sentendō ), también simplemente Tiandao (天道; Tiāndào ; 'Camino del Cielo'; vietnamita: Thiên Đạo , japonés: Tendō ) es una de las corrientes más productivas de las sectas religiosas populares chinas como la Secta del Loto Blanco , caracterizada por representar el principio de la divinidad como femenino y por una preocupación por la salvación (completación moral) de la humanidad.
El Xiantiandao fue fundado en Jiangxi en la dinastía Qing del siglo XVII como una rama de la enseñanza del ayuno de los Venerables Oficiales (老官齋教; Lǎoguān zhāijiào ), una rama de la proliferación oriental del luoísmo Dacheng (大乘"Gran Vehículo") o Yuandun (圆顿"Quietud Súbita") . [1] [2] También se ha rastreado hasta el anterior Wugongdao (五公道"Camino de los Cinco Señores"), una rama de la dinastía Yuan de la tradición del Loto Blanco . [3] [4]
Las religiones Xiantiandao fueron consideradas heterodoxas y suprimidas a lo largo de la historia de China ; todavía están en su mayoría prohibidas en China continental , pero prosperan en Taiwán, donde al menos el 7% de la población se adhiere a alguna secta derivada del Xiantiandao.
El movimiento Xiantiandao no se limita solo a los países de habla china, con al menos una secta, los Tendō (天道, "Camino del Cielo" o "Sendero Celestial") , activa en Japón. [5] En Vietnam , las doctrinas "Tiên Thiên Đạo" influyeron en última instancia en el surgimiento de las sectas Minh Đạo desde el siglo XVII.
Las sectas que son o han sido consideradas como parte de la corriente Xiantiandao son: [2]
La secta se remonta a la dinastía Yuan (1271-1368) y ha sido asociada a la tradición del Loto Blanco , una secta rebelde de la época, especialmente por los centros políticos antisectas y los antagonistas religiosos.
La diferenciación de la subtradición Xiantiandao del ámbito general de las sectas populares chinas se atribuye comúnmente al llamado noveno patriarca Huang Dehui (1684-1750). Las sectas Yiguandao y Tongshanshe se legitiman al rastrear sus líneas patriarcales a través de Huang Dehui hasta los patriarcas míticos de la historia china temprana.
Las líneas patriarcales de estas dos sectas son en gran medida idénticas hasta el decimotercer patriarca Yang Shouyi (1796-1828), después de quien las líneas se dividieron y finalmente condujeron al desarrollo de los Yiguandao y los Tongshanshe como sectas separadas. Los otros grupos mantienen un modelo diferente de sucesión patriarcal lineal. [6]
La doctrina Xiantiandao sostiene que el origen del universo es Wusheng Laomu (無生老母; Wúshēng Lǎomǔ ; 'Madre ancestral no nacida'), creadora de todos los seres vivos. Estos niños se extraviaron y terminaron en el mundo terrenal donde olvidaron su origen divino. La rueda de la reencarnación comenzó y el regreso al Cielo ya no fue posible.
Por esta razón, la Madre envió una serie de seres iluminados para traer a Sus hijos de regreso al Cielo. El Buda Dīpankara (燃燈佛; Rándēng Fó ) fue el primer salvador. El Buda Gautama fue después el segundo iluminado. Los seres restantes serán salvados por el Buda del futuro, Maitreya .
Las sectas Xiantiandao individuales se consideran a sí mismas como las que llevan a cabo las intenciones de la Madre al convertir a las personas y guiarlas por un camino de cultivación y reforma que finalmente las llevará de regreso al Cielo. La cultivación que se recomienda a los miembros se divide en trabajo "interno" y "externo" ( nèigōng , wàigōng ), es decir, meditación y buenas acciones, para así acumular méritos y purificar la mente.
Como el foco está puesto en una deidad primordial superior a todos los demás dioses, las sectas Xiantiandao afirman representar un Camino ( Dào ) que trasciende, precede y, por lo tanto, supera a todas las religiones existentes. En consecuencia, se observa un sincretismo de características en algunos grupos. La mayoría de los grupos Xiantiandao dependen en gran medida de la escritura automática como medio de comunicación con la Madre y las deidades de rango inferior.
Junto con las obras escritas de los patriarcas fundadores, la escritura espiritual proporciona un corpus de escrituras distinto para cada secta individual, que desarrolla los temas compartidos en diferentes direcciones y sirve para diferenciar al grupo individual de las sectas relacionadas. Las variaciones sobre el tema central son muchas: por ejemplo, diferentes sectas usan diferentes nombres para la deidad suprema, el Yiguandao y el Tongshanshe la llaman "Venerable Madre del Polo Ilimitado" ( Wuji Laomu ) y el Yaochidao la "Madre del Lago de Jaspe" ( Yaochimu ).
El Daoyuan se aparta del patrón maternal común al describir a la deidad suprema como masculina, llamándola "el más sagrado y venerable patriarca del cielo primordial" ( Zhisheng Xiantian Laozu ). A pesar de estas y muchas otras diferencias en la liturgia, la organización y la doctrina, en última instancia cada secta Xiantiandao representa una variación de un tema central. Otros movimientos se han apartado significativamente: los movimientos de enseñanzas Tiandi han cambiado su enfoque hacia el Tian .
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