Las narraciones tradicionales de los nativos de California son el folclore y la mitología de los pueblos nativos de California . En el caso de muchas naciones históricas de California , solo existe un registro fragmentario de sus tradiciones. Las misiones españolas en California del siglo XVIII cristianizaron muchas de estas tradiciones, y los grupos restantes se asimilaron en su mayoría a la cultura estadounidense a principios del siglo XX. Si bien hay escasos registros del siglo XVIII, la mayor parte del material se recopiló durante el siglo XIX y principios del XX.
Etnolingüísticamente, la mayoría de los pueblos nativos de California se pueden clasificar en tres grandes grupos: los penutianos , los hokan y los utoaztecas . De estas tradiciones, una de las mejor documentadas y más notables en la cultura dominante estadounidense es la mitología hopi , un pueblo indígena que habla una lengua de la familia utoazteca .
Historia de los estudios coloniales
Los misioneros franciscanos , en particular Jerónimo Boscana , escribieron algunas versiones de las narraciones tradicionales de los nativos de California a principios del siglo XIX. Viajeros, agentes gubernamentales y residentes locales, como Hugo Reid y Stephen Powers , contribuyeron a esta documentación a finales del siglo XIX.
A principios del siglo XX, cuando la antropología se transformó en una profesión en los Estados Unidos, la conservación de un registro de los mitos nativos se convirtió en una de sus primeras tareas importantes. Alfred L. Kroeber, de la Universidad de California, Berkeley, fue un instigador clave de estos esfuerzos, y las series de publicaciones de la Universidad, como University of California Publications in American Archaeology and Ethnology , así como Journal of American Folklore y otras revistas nacionales, fueron importantes canales para los resultados de los estudios.
Después de mediados del siglo XX, el trabajo se ralentizó un poco. Gran parte del trabajo documental básico ya se había completado y las tradiciones culturales nativas se habían debilitado con el paso de las décadas. Sin embargo, se han seguido realizando contribuciones importantes, especialmente en la presentación de narraciones en sus idiomas originales, así como en su traducción.
Entre algunos de los descendientes sobrevivientes de los primeros californianos, las narraciones continúan transmitiéndose oralmente.
Características generales
En las narrativas tradicionales de California se reconocen varios rasgos generales que no están presentes en todos los casos, pero que caracterizan a la mayoría de las narrativas:
Géneros fluidos
Los folcloristas comúnmente han intentado distinguir entre mitos, leyendas, cuentos e historias.
- Los mitos son relatos sagrados que los narradores y los oyentes consideran ciertos. Se desarrollan en un período anterior o igual al origen del mundo tal como lo conocemos y suelen contener fuertes elementos sobrenaturales.
- Las leyendas también se consideran verdaderas y pueden contener elementos fantásticos. Sin embargo, se sitúan en un momento posterior, cuando el mundo ya había adquirido la forma que lo conocían las culturas tradicionales.
- Los cuentos son historias entretenidas que los narradores y los oyentes no están obligados a creer como verdaderas.
- Las historias son narraciones de acontecimientos realmente presenciados que han sido transmitidos, con mayor o menor embellecimiento, a las generaciones posteriores.
En la literatura oral de los nativos de California, las fronteras entre estos géneros no suelen respetarse con la debida atención. A menudo resulta imposible clasificar una narración de manera definitiva como mito, leyenda, cuento o historia. Las versiones afines de la misma narración contadas por diferentes narradores pueden pertenecer a géneros diferentes.
Compartiendo entre vecinos
Muchas de las narraciones son completamente únicas y existen en una sola versión. Sin embargo, muchas otras se conocen en múltiples versiones que varían pero son claramente afines entre sí. Las versiones pueden provenir de diferentes narradores dentro de un solo grupo etnolingüístico, de diferentes grupos dentro de una región de las Californias o de grupos que están dispersos por todo el continente norteamericano e incluso más allá. Los patrones en la similitud relativa de las narraciones compartidas están dictados casi en su totalidad por la proximidad de los grupos que comparten narrativas en el período histórico. Pocos patrones, si es que hay alguno, reflejan un intercambio preferencial entre grupos históricamente dispersos que originalmente compartían una ascendencia lingüística común. Esto sugiere una modificación creativa y continua de las narrativas, en lugar de un conservadurismo rígido.
Unidad narrativa débil
Las narraciones tradicionales extensas tienden a tener un carácter episódico o picaresco. Su unidad proviene principalmente de la presencia de un personaje central continuo o de una secuencia causal de eventos, más que de un tema, una trama o un propósito narrativo generales.
Fluidez en el contenido
Como consecuencia de la débil unidad narrativa, las historias suelen tener un carácter compuesto: los motivos se añaden, se eliminan o se transfieren con bastante libertad de una narración a otra.
Ambigüedad moral
En las narraciones tradicionales de los nativos norteamericanos, la expectativa occidental de personajes o acontecimientos esencialmente "buenos" o "malos" no suele cumplirse. Es probable que el mismo personaje actúe de forma benéfica en un episodio, pero malévola en el siguiente, según las normas aceptadas de conducta o los criterios de bienestar general. Muchos de los primeros debates sobre esta literatura por parte de observadores externos se vieron empañados por los intentos de caracterizar a un personaje mítico como un benefactor amado o un embaucador malvado, cuando ambas etiquetas pueden ser igualmente verdaderas o igualmente falsas.
El surrealismo en el tiempo
Los acontecimientos de las narraciones tradicionales rara vez se sitúan en marcos cronológicos realistas. Rara vez se especifican períodos de tiempo medidos en años o décadas. Los personajes suelen ser concebidos y madurar en períodos milagrosamente breves.
Ambigüedad animal-humana
Los personajes de muchas narraciones se conocen por nombres de animales (o, con menos frecuencia, por nombres de plantas u otros elementos naturales). A menudo se entiende que el personaje es el antepasado o prototipo de la especie animal. Su conversación, acciones y motivos suelen ser humanos, mientras que sus características físicas pueden ser humanas o animales, y por lo general las dos se mezclan de una manera biológicamente inconsistente.
Patrones regionales
La visión de Kroeber
Alfred L. Kroeber distinguió tres regiones culturales principales dentro de California . Cada una de ellas se consideraba que tenía un patrón distintivo en sus narrativas tradicionales que la diferenciaba de las regiones vecinas.
- La pequeña región del noroeste se centraba en los hupa , los karok y los yurok . En esta región faltaba un mito de la creación. Las narraciones solían estar relacionadas con una raza que había precedido a los seres humanos conocidos en las regiones. Eran características las largas historias sobre los viajes y aventuras de un héroe cultural.
- La región central , que abarca la mayor parte de California, poseía un mito de la creación que a menudo empleaba el motivo del buceador . Kroeber distinguió las divisiones centro-norte y centro-sur dentro de esta región, que consistían respectivamente en los valles de Sacramento y San Joaquín, además de las zonas costeras y montañosas adyacentes a ellos.
- La región del sur incluía grupos de habla takic y yumana . Tenía un mito de la creación característico, pero carecía de la mayoría de los relatos comunes en la región central, al menos a juzgar por los registros supervivientes.
La visión de Gayton
Anna H. Gayton reexaminó las divisiones regionales de Kroeber. Si bien las encontró válidas en términos generales, destacó el carácter gradual de las transiciones entre las regiones. También sugirió que la variabilidad en sus vínculos con regiones fuera de California era clave para comprender las diferencias internas:
- Los vínculos con la región de la costa noroeste de América del Norte permearon la región noroeste de Kroeber dentro de California. Estos vínculos se extendieron mucho más allá del núcleo hupa-karok-yurok, tan al sur como los pomo y tan al este como los achomawi .
- Los vínculos con la región de la Meseta se extendieron por todo el extremo norte de California, desde la región noroeste de Kroeber hasta Yana y Achomawi en el este.
- Los vínculos con la Gran Cuenca eran pronunciados no sólo al este de Sierra Nevada sino también en las estribaciones occidentales de esa cordillera y en el alto valle de Sacramento y el desierto de Mojave, desde Shasta hasta Serrano .
- El sur de California estaba fuertemente vinculado a la zona de habla yumana del oeste de Arizona.
- En el centro de California, Gayton detectó un núcleo relativamente discreto de grupos que carecían de influencias externas tan fuertes, entre ellos los miwok , los yokuts , los salinan , los ohlone y los patwin .
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Véase también
Enlaces externos
