La esclavitud en el califato omeya se refiere a la esclavitud que tuvo lugar durante el califato omeya (661-750), que abarcaba la mayor parte del Medio Oriente con un centro en la capital, Damasco, en Siria.
El comercio de esclavos en el califato omeya fue masivo y se expandió en paralelo con las conquistas imperiales omeyas, cuando se esclavizó a prisioneros de guerra no musulmanes, así como a civiles, y se exigieron seres humanos mediante tributos e impuestos a los pueblos subyugados. El comercio de esclavos fue una continuación del comercio de esclavos y la esclavitud anteriores en el califato de Rashidun, excepto en tamaño, que fue paralelo a las enormes conquistas imperiales.
Cuando la élite gobernante del Califato estableció una residencia permanente en una zona urbanizada, la institución de la esclavitud se expandió en paralelo con el creciente acceso y las necesidades de un nuevo aparato estatal urbanizado y más sofisticado. El sistema de esclavitud sexual en harenes, así como la esclavitud militar de los esclavos varones, se expandieron durante este período, aunque no alcanzarían su pleno desarrollo hasta la esclavitud posterior en el Califato Abasí .
El comercio de esclavos en el califato omeya se basó en el legado del comercio de esclavos durante el califato Rashidun anterior. Este se basó en una combinación de la esclavitud de prisioneros de guerra durante las primeras conquistas musulmanas del califato, esclavos tributarios y sujetos a impuestos, así como el comercio de esclavos por parte de comerciantes de esclavos.
Durante el Califato Omeya continuaron las conquistas musulmanas imperiales del Califato Rashidun que lo precedió. El Imperio del Califato se expandió hacia el norte de África, Hispania y el sur de Francia en Occidente, y Asia Central y la India en Oriente. La expansión militar del Imperio se produjo en paralelo a un comercio de esclavos cautivos de guerra, que se expandió en paralelo a las conquistas, cuando se esclavizó a los cautivos de los pueblos no musulmanes subyugados.
Durante la conquista musulmana de Transoxiana contra la reina de Bujará en Asia Central en la década de 670, 80 prisioneros de guerra turcos fueron tomados por el ejército omeya, que rompió su promesa de devolverlos y en su lugar los deportó a la esclavitud en Arabia, donde se rebelaron y mataron a su esclavizador, después de lo cual se suicidaron. [1]
Ibn Abd al-Hakam cuenta que el general árabe Hassan ibn al-Nu'man raptaba a menudo "esclavas bereberes jóvenes de una belleza sin igual, algunas de las cuales valían mil dinares". Al-Hakam confirma que hasta cien mil esclavos fueron capturados por Musa y su hijo y sobrino durante la conquista del norte de África. En Tánger , Musa esclavizó a todos los habitantes bereberes. Musa saqueó una fortaleza cerca de Kairuán y se llevó consigo a todos los niños como esclavos. [2] El número de bereberes esclavizados "ascendió a un número nunca antes oído en ninguno de los países sometidos al dominio del Islam" hasta ese momento. Como resultado, "la mayoría de las ciudades africanas quedaron despobladas, [y] los campos quedaron sin cultivo". Aun así, Musa "nunca cesó de impulsar sus conquistas hasta llegar ante Tánger , la ciudadela de su país [los bereberes] y la madre de sus ciudades, que también sitió y tomó, obligando a sus habitantes a abrazar el Islam". [3]
El historiador Pascual de Gayangos observó: “Debido al sistema de guerra adoptado por los árabes, no es improbable que el número de cautivos aquí especificado cayera en manos de Musa. Parece ser, tanto de las autoridades cristianas como de las árabes, que no era infrecuente que se arrasaran ciudades populosas y que sus habitantes, que ascendían a varios miles, fueran llevados al cautiverio”. [4] [5]
Los sucesivos gobernantes musulmanes del norte de África continuaron esclavizando a los bereberes en masa. El historiador Hugh N. Kennedy observó que "la yihad islámica se parece incómodamente a un gigantesco comercio de esclavos". [6] Las crónicas árabes registran grandes cantidades de esclavos bereberes capturados, especialmente en los relatos de Musa ibn Nusayr , quien se convirtió en gobernador de África en 698, y que "era cruel y despiadado con cualquier tribu que se opusiera a los principios de la fe musulmana, pero generoso e indulgente con aquellos que se convertían". [7] El historiador musulmán Ibn Qutaybah relata que Musa ibn Nusayr libró "batallas de exterminio" contra los bereberes y cómo "mató a miríadas de ellos e hizo un número sorprendente de prisioneros". [8]
Según el historiador As-sadfi, el número de esclavos tomados por Musa ibn Nusayr fue mayor que en cualquiera de las conquistas islámicas anteriores. [9]
Musa salió contra los bereberes y los persiguió hasta el interior de sus desiertos, dejando por donde pasaba huellas de su paso, matando a muchos de ellos, tomando miles de prisioneros y continuando su obra de estragos y destrucción. Cuando las naciones que habitaban las lúgubres llanuras de África vieron lo que había sucedido a los bereberes de la costa y del interior, se apresuraron a pedir la paz y a ponerse bajo la obediencia de Musa, a quien solicitaron que los alistara en las filas de su ejército.
Las políticas de guerra e ingresos fiscales fueron la causa de la esclavización de los indios para el mercado de esclavos de Asia Central, que comenzó durante la conquista omeya de Sindh en el siglo VIII, cuando los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de civiles indios y soldados. [10] El comercio de esclavos de indios no musulmanes traficados al mundo islámico a través del Hindu Kush y los mercados de esclavos de Asia Central, como el comercio de esclavos de Bujará , comenzó durante el período omeya y continuó durante mil años. [10] Durante la conquista omeya de Sindh en la década de 710, la viuda del rey hindú derrotado fue, según la descripción tradicional, tomada como esclava por el comandante omeya, y su hija Surya Devi fue tomada como botín de guerra y entregada como concubina al califa en Damasco. [11]
Tras la rebelión del gobernador Munuza de Cerdaña en la década de 730, su viuda cristiana Lampegia fue enviada por el victorioso comandante omeya como regalo al califa de Damasco. [12]
También se conseguían esclavos mediante tributos humanos e impuestos. El tratado del Baqt , que se había firmado entre el califato de Rashidun y el reino cristiano sudanés de Dongola en el año 650, proporcionó al califato una fuente permanente de esclavos africanos y por el cual el reino cristiano estaba obligado a proporcionar 400 esclavos al año al califato a través de Egipto. [13]
El comercio de esclavos desde África a Arabia a través del Mar Rojo tenía raíces preislámicas y el comercio comercial de esclavos no fue interrumpido por el Islam. Si bien en la Arabia preislámica los prisioneros de guerra árabes eran objetivos comunes de la esclavitud, también se produjo la importación de esclavos desde Etiopía a través del Mar Rojo. [14]
El comercio de esclavos en el Mar Rojo parece haberse establecido al menos desde el siglo I en adelante, cuando los africanos esclavizados eran traficados a través del Mar Rojo hacia Arabia y Yemen. [15] El tráfico de esclavos entre África y la Península Arábiga continuó durante siglos hasta su abolición final en la década de 1960, cuando la esclavitud en Arabia Saudita fue abolida en 1962.
La expansión del Imperio islámico durante el Califato Omeya incluyó áreas de tierra urbanizada más grandes que las conquistas anteriores. La élite gobernante del Califato llegó a establecer una residencia permanente en un entorno urbanizado, abandonando el estilo de vida nómada beduino tradicional. La urbanización de la élite gobernante dio lugar a una vida cortesana y un aparato estatal más sofisticados, lo que creó una expansión de la institución de la esclavitud. Sin embargo, el comercio de esclavos y la esclavitud se basaron en el Califato Rashidun anterior y cambiaron principalmente por expansión más que por carácter.
Las esclavas podían dividirse en varias categorías: jariya o jawari (también llamadas ama y khadima ), que trabajaban como sirvientas domésticas y podían ser utilizadas sexualmente tanto por su esclavizador como por otros hombres; mahziyya , que era una concubina utilizada exclusivamente para la esclavitud sexual solo por su esclavizador y podía venderse por miles de dirhams ; um walad , una concubina que había dado a luz a un niño reconocido por su esclavizador como suyo, que ya no podía ser vendido y sería libre tras la muerte de su esclavizador; y una qina o qiyan , que era una esclava educada como artista en canto, música, poesía, danza y recitación, y se convirtió en una categoría muy cara de esclavas. [16]
A finales del siglo VII, la dinastía omeya se instaló en Damasco, donde estableció un gran complejo palaciego y desarrolló una sofisticada vida cortesana y un aparato estatal en paralelo a su asentamiento urbano permanente en una capital. El califato también se convirtió en una monarquía con una sucesión hereditaria. La institución del harén , con segregación de género y concubinas esclavizadas, no era una institución nueva, pero el asentamiento urbano permanente la hizo posible con una segregación de género más eficiente y un mayor número de esclavos.
Las mujeres y las niñas de los pueblos no musulmanes derrotados fueron repartidas como botín de guerra en mayor número y sometidas a un mayor grado de segregación. Algunos comandantes militares omeyas podían recibir hasta 500 concubinas durante las campañas imperiales. [16] Ibn Sa'd estimó que hasta un tercio de los hijos de los nobles omeyas eran hijos de mujeres esclavizadas. [17]
Las mujeres esclavas se identificaban visualmente por su forma de vestir. Mientras que la ley islámica dictaba que una mujer musulmana libre debía cubrirse completamente con un velo, a excepción de la cara y las manos, para ocultar su awrah (partes íntimas) y evitar el acoso sexual, el awrah de las mujeres esclavas se definía de manera diferente, y solo debía cubrirse entre el ombligo y la rodilla. [18]
Fue durante la era omeya cuando se desarrolló la categoría de esclavas artistas conocidas como qiyan . La presencia de esclavas artistas había sido una parte importante de la representación oficial del séquito de un gobernante ya en la Arabia preislámica. Esta costumbre se expandió y llegó a tener un papel cada vez más importante durante la dinastía omeya, creciendo en paralelo con la creciente reclusión de las mujeres musulmanas libres y las mujeres reales durante el período omeya. [19] Paralelamente a la creciente reclusión de las mujeres musulmanas libres, la importancia y popularidad de las esclavas qiyan se expandió, ya que las mujeres esclavas no estaban sujetas a la segregación sexual , sino que podían mezclarse con los hombres, y muchas artistas esclavas se hicieron famosas durante este período, como Azza al-Mayla .
Si bien en el Califato las esclavas tenían más prioridad que los esclavos, la institución de la esclavitud militar se expandió durante el Califato Omeya. El uso de eunucos también se expandió en paralelo con la expansión de la segregación de las mujeres en el harén.
La costumbre de utilizar eunucos como sirvientes de las mujeres dentro del harén islámico tuvo un ejemplo precedente en la vida del propio Mahoma , quien utilizó al eunuco Mabur como sirviente en la casa de su concubina María al-Qibtiyya ; ambos esclavos de Egipto. [20] Los eunucos fueron utilizados durante mucho tiempo en números relativamente pequeños, exclusivamente dentro de los harenes, pero el uso de eunucos se expandió significativamente cuando los eunucos comenzaron a ser utilizados también para otros cargos dentro del servicio y la administración fuera del harén, un uso que se expandió gradualmente durante la dinastía Omeya. [21]
Los esclavos zanj de la costa de Swaihili eran transportados a través del comercio de esclavos del océano Índico , así como los esclavos africanos a través del comercio de esclavos del mar Rojo, para ser utilizados como trabajadores forzados en la economía de las plantaciones en el sur de Irak. Tanto las condiciones de trabajo como las de vida de los zanj se consideraban extremadamente miserables. El trabajo servil al que se dedicaban era difícil y los esclavos parecen haber sido maltratados por sus amos. [22] Se sabe que ocurrieron dos intentos de rebelión contra estas circunstancias en 689-90 y en 694. Ambas revueltas fracasaron rápidamente y, a partir de entonces, se sabe poco sobre su historia antes de la gran rebelión zanj de 869. [23]
Durante las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII y VIII, se desarrolló un sistema de esclavitud militar en el que los hombres no musulmanes de los pueblos conquistados, como los bereberes y los persas, eran capturados, esclavizados, convertidos al Islam, manumitidos y luego alistados en el ejército del Califato, una costumbre que desdibujó las líneas entre reclutas libres y soldados esclavos. [24] Durante las grandes conquistas imperiales del Califato Omeya, los soldados esclavos crecieron hasta alcanzar un número significativo en el ejército califal y desempeñaron un papel cada vez más importante. [25] La institución de la esclavitud militar desarrollada durante el Califato Omeya se convertiría en la dominante durante el siguiente Califato Abasí.
Cuando la dinastía omeya se trasladó de Arabia a su nueva capital, Damasco , donde se estaba construyendo un gran complejo palaciego, se desarrolló un avanzado sistema de corte real, que incluyó una expansión de la institución del harén. Un factor adicional que contribuyó a la expansión del harén fue el hecho de que el califato se convirtió esencialmente en una monarquía, lo que creó una posición de heredero al trono.
El harén califal no estaba tan completamente segregado durante la era omeya como lo estaría durante la era abasí. Durante el califato omeya, todavía era posible que la madre y las esposas de los califas recibieran permiso para dar audiencias a visitantes masculinos, como Um al-Banin , la esposa del califa Al-Walid I (r. 705-715), quien se sabe que dio una famosa audiencia al gobernador Al-Hajjaj. [26]
El rango más alto del harén omeya era umm albanin ("la madre de los hijos"). [27] Los califas omeyas se casaban con mujeres musulmanas libres. Los hijos de las esposas legales libres de los califas tenían prioridad como herederos al trono. Además de las esposas legales libres, el harén califal llegó a incluir un número cada vez mayor de concubinas esclavas.
La importancia de las concubinas creció durante la era omeya. Una de las concubinas más famosas fue Hababah , que llegó a ser vista como un mal ejemplo debido a su influencia. [28] Las esclavas de etnia bereber eran particularmente populares para ser compradas para el parto durante la era omeya, y el califa Hisham ibn Abd al-Malik (r. 723-743) solicitó específicamente a sus gobernadores en el norte de África que le enviaran esclavas bereberes para convertirse en umm-walad , es decir, para dar a luz a sus hijos. [29] El hijo de una esclava se volvía libre si su esclavista decidía reconocer la paternidad del niño; sin embargo, en la era omeya, estos niños no eran vistos como iguales a los hijos de esposas legales libres ya que los niños no eran árabes puros y no se los consideraba aptos para heredar el trono omeya. [30] El califato omeya fue un período en el que se le dio gran importancia a la etnia árabe frente a la etnia de los antiguos esclavos y los conversos al Islam. [31]
La esclavitud del califato omeya tenía una dimensión racista. Todos los no musulmanes que no vivían bajo el dominio islámico eran considerados un objetivo legítimo de la esclavitud de los musulmanes según la ley islámica. Debido a esto, las tierras fronterizas religiosas en todo el mundo musulmán se convirtieron en centros de fuentes de esclavos, y los esclavos no musulmanes eran traficados al califato desde Europa en el norte, Asia en el este y África en el sur. En consecuencia, los esclavos en el califato omeya podían ser de muchas razas diferentes. Sin embargo, esto no impidió que la esclavitud tuviera un componente racista. Los esclavos eran valorados de manera diferente en el mercado según su raza, y se consideraba que tenían diferentes habilidades debido a su identidad racial, y existía una jerarquía racial entre los esclavos de diferentes razas en el califato.
Durante el Califato Omeya, cuando el Califato Islámico se expandió hasta convertirse en un imperio verdaderamente internacional compuesto por muchas etnias diferentes y el Islam en una civilización universal, con personas de diferentes razas haciendo la peregrinación del Hajj a La Meca, el mundo musulmán desarrolló diferentes puntos de vista estereotipados sobre las diferentes razas. [32]
La visión islámica dominante, expresada por los escritores árabes contemporáneos, era que la esclavitud era benéfica ya que la fuente de suministro de esclavos era el mundo exterior no islámico de politeístas idólatras e infieles bárbaros, quienes gracias a su esclavitud se convertirían al Islam y disfrutarían de los beneficios de la civilización islámica. [33]
En los dos primeros siglos del Islam, los musulmanes eran vistos como sinónimo de etnicidad árabe, y los mawla (conversos) libertos no árabes que eran capturados, esclavizados, convertidos y manumitidos eran considerados musulmanes inferiores y discriminados fiscal, política, social y militarmente también como libertos. [34]
Los hijos medio árabes hajin de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas eran vistos de forma diferente según la etnia de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso en cuanto a que los más desafortunados de los hajins y los de menor estatus social eran aquellos a quienes la negritud les había pasado de sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca y, en consecuencia, "hijo de una mujer negra" se utilizaba como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" se utilizaba como un elogio y como una forma de jactancia. [35]
El racismo contra los africanos negros en el mundo árabe aumentó después del Islam. Si bien había existido un comercio de esclavos desde África hacia el mundo helenístico, el Imperio Romano y la Arabia preislámica, este se había producido en una escala relativamente pequeña; pero la expansión masiva del comercio de esclavos desde África después de las conquistas islámicas hizo que los africanos fueran la etnia más común para los esclavos, y la mayoría de los africanos con los que interactuaban los árabes eran esclavos, lo que aumentó el racismo contra los africanos. [36]
El bajo estatus de los negros se manifestó en una serie de anécdotas contemporáneas, como por ejemplo en el comentario de un árabe que expresó su disgusto por una guerra civil entre compatriotas árabes refiriéndose a un "etíope" (africano negro), afirmando que "preferiría ser un esclavo etíope mutilado cuidando cabras cluecas en la cima de una colina hasta que la muerte lo alcance, en lugar de que una sola flecha sea disparada entre los dos lados". [37] Abd al-Hamid (m. 750), secretario del último califa omeya, escribió a un gobernador que había regalado al califa un esclavo negro: "si hubieras podido encontrar un número menor que uno, y de un color peor que el negro, lo habrías enviado como regalo". [38]
Aunque los esclavos blancos a menudo estaban libres de cualquier restricción después de la manumisión, los esclavos negros rara vez podían ascender por encima de los niveles más bajos de la sociedad después de la manumisión, y durante el califato omeya, los cantantes y poetas negros se quejaron de la discriminación racista contra los esclavos y libertos negros en su trabajo. [39]
Durante el primer siglo del Islam, los esclavos y libertos negros podían alcanzar fama y reconocimiento, pero desde el Califato Omeya en adelante, los libertos negros (a diferencia de los blancos), con raras excepciones, ya no se destacan por haber alcanzado posiciones superiores de riqueza, poder, privilegio o éxito, y los escritores árabes musulmanes contemporáneos contribuyeron a este factor a la falta de capacidad. [40]
En el siglo VIII, la negritud se asociaba con la fealdad y el estatus inferior, y esto lo mencionaban los poetas árabes negros en sus escritos. [41] La piel negra se asociaba con el mal, la diablura y la condenación, mientras que la piel blanca conllevaba asociaciones opuestas, un estereotipo racista descrito también en el Corán (III: 102). [42]
Los estereotipos racistas árabes contra los africanos negros retrataban a los negros como personas con una piedad sencilla, pero también con una sexualidad desenfrenada con una potencia inmensa, un estereotipo descrito en "Las mil y una noches". [43] El hombre negro estereotipado era descrito como un seductor o violador de mujeres blancas, pero también como una víctima de esposas e hijas blancas frustradas, mientras que a la mujer negra los poetas árabes le atribuían tanto una fealdad repulsiva como una sexualidad incandescente. [44]
Los hombres turcos eran considerados valientes y aptos para la esclavitud militar. El califa Mutasim tenía 70.000 soldados turcos esclavos, y uno de sus gobernadores señaló que no había "ninguno como el turco para el servicio". [45] Mientras que los hombres turcos eran considerados soldados valientes, las mujeres turcas eran vistas como ideales para dar a luz hijos valientes.