Calcidio (o Chalcidius ) fue un filósofo del siglo IV que tradujo la primera parte (hasta 53c) del Timeo de Platón del griego al latín alrededor del año 321 y proporcionó un extenso comentario junto con él. Esto probablemente lo hizo para el obispo Hosius de Córdoba . Muy poco más se sabe de él.
Su traducción del Timeo fue el único texto extenso de Platón conocido por los eruditos en el Occidente latino durante aproximadamente 800 años. [1] Su comentario también contenía relatos útiles del conocimiento astronómico griego . [1] En el siglo XII, los eruditos cristianos, incluido Hisdosus [2] y filósofos de la Escuela de Chartres , como Thierry de Chartres y Guillermo de Conches , escribieron comentarios sobre esta obra . Al interpretarlo a la luz de la fe cristiana, los académicos de la Escuela de Chartres entendieron que el diálogo se refería a la creatio ex nihilo . [3]
La evidencia directa de los detalles biográficos de Calcidio es casi nula y solo tenemos su traducción y comentario del Timeo de Platón como evidencia de sus opiniones filosóficas. El nombre de Calcidio parece haber sido de origen griego y alguna evidencia lingüística en sus traducciones sugiere que Calcidio podría haber sido predominantemente un hablante de griego en lugar de un hablante nativo de latín. [4] Ciertamente parafrasea o cita directamente de una variedad de fuentes griegas, incluyendo a Homero , Hesíodo y Eurípides , [5] además de las latinas como Terencio y Virgilio , lo que sugiere una educación bilingüe. Sin embargo, en última instancia no hay suficiente evidencia para localizar un origen geográfico para Calcidio. Su nombre había sido asociado con Calcis en Eubea, pero se cree que esta información no es confiable ya que hubo varias ciudades antiguas llamadas Calcis. [4]
Los comentarios de Calcidio sugieren cierta influencia del platonismo medio , [5] y algunos eruditos también detectan influencia de Porfirio , aunque otros minimizan su influencia en Calcidio. [6] Se han rastreado múltiples características de su comentario a Teón de Esmirna , [5] el Didaskalikos de Alcínoo , obras atribuidas al Pseudo-Plutarco , Filón de Alejandría , Orígenes , así como al neopitagórico Numenio . Sin embargo, en general, estas influencias solo sugieren que Calcidio se basó en varias fuentes platónicas medias para interpretar el diálogo de Platón y no demuestran de manera concluyente las propias inclinaciones filosóficas de Calcidio.
Calcidio parece no haber expresado ningún sesgo hacia el cristianismo en sus obras sobre Platón, y tampoco expresa ninguna hostilidad hacia el dogma cristiano en general. [4] En sus comentarios, Calcidio no establece un vínculo explícito entre la narrativa cristiana de la creación que se encuentra en Génesis y la platónica en el diálogo de Timeo .
La traducción que hace Calcidio del diálogo griego original de Platón abarca las secciones 17a – 53c, es decir, desde la Introducción, donde Critias analiza la historia del viaje de Solón a Egipto, donde escucha la historia de la Atlántida , hasta la discusión del «Receptáculo» y el uso que hace el Creador Divino de cuatro de los cinco sólidos regulares (fuego, tierra, aire y agua) en la configuración del Universo. La fecha de la obra parece estar alrededor de la primera mitad del siglo IV d. C. [5]
El impulso para producir la traducción y el comentario podría haber surgido de una invitación de Osius (u Hosius), obispo de Córdoba, que participó en los concilios ecuménicos de Nicea y Serdica en 325 y 343 d.C. [4] La epístola dedicatoria de apertura de Calcidio parece estar dirigida a un 'Osius', aunque hay al menos cinco figuras históricas diferentes a las que se podría atribuir este nombre. [4]
La traducción en sí es generalmente literal con algunas adiciones estilísticas por parte de Calcidio. La influencia de la traducción de Calcidio en la Edad Media fue inmensa, [7] quizás más significativa incluso que la versión de Cicerón (compuesta c. 45 a. C.). Sin embargo, los eruditos no están de acuerdo [8] [9] en cuanto a si Calcidio se basó en la traducción de Cicerón para su propia traducción y la opinión actual parece ser que no hay paralelos sustanciales con la traducción de Cicerón en la obra de Calcidio. Otros dudan de esta afirmación, como en el caso de Ratkowitsch, quien argumenta que no solo elementos léxicos individuales sino también cláusulas completas de la versión de Cicerón se hacen eco en la traducción de Calcidio. [9] Varios de los comentarios de Calcidio fueron caracterizados como repetición o abreviatura de pasajes de sus traducciones. [10] Sus comentarios también proporcionaron información sobre su interpretación de la estructura o el orden del Timeo . El primer orden fue una lista de veintisiete temas abordados en el diálogo mientras que el segundo orden trata trece capítulos citados de los veintisiete temas previamente citados. [11]
Las opciones de Calcidio a la hora de expresar un término griego del original de Platón para el cual el latín no tenía equivalente incluían: la transliteración del término sin una explicación (por ejemplo, noys para νοῦς), el uso de algún neologismo acuñado en la versión anterior de Cicerón (por ejemplo, medietas para μεσότης), o la innovación léxica donde acuña su propio término como el equivalente más adecuado en latín (por ejemplo, adunatio para συναρμόττον). [12]
Los primeros manuscritos existentes de las versiones latinas de Cicerón y Calcidio del Timeo , así como la versión griega original (París BNF MS grec. 1807), pueden datarse en el siglo IX d. C. Los manuscritos relevantes de la traducción y comentario de Calcidio son Valenciennes, Bibl. municipale MS 293; Lyons, Bibl. municipale MS 324; y Ciudad del Vaticano, BAV MS Reg. Lat. 1068 (que contiene solo el diálogo y ningún comentario). Solo hay dos manuscritos existentes preservados del siglo X d. C.: el París, BnF MS lat. 2164 y el Bruselas, BR MS 9625–9626. A partir del siglo XI d. C., comenzó a producirse en Europa un aumento significativo de la producción de manuscritos que contenían la traducción y el comentario de Calcidio: aparecieron 17 versiones en el siglo XI, 5 en el siglo XII, 3 en el siglo XIII, 2 en el siglo XIV y 11 en el siglo XV. Muchos de estos manuscritos contenían glosas de varios escribas y anotadores medievales para aclarar y ampliar los conceptos tratados en la obra de Calcidio. [13]
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