La Definición Calcedonia (también llamada Credo Calcedonia o Definición de Calcedonia ) es una declaración de la naturaleza de Cristo (que es diofisita ), [1] adoptada en el Concilio de Calcedonia en el año 451 d.C. Calcedonia fue uno de los primeros centros del cristianismo ubicado en Asia Menor . El concilio fue el cuarto de los concilios ecuménicos aceptados por las iglesias calcedonias , que incluyen las iglesias católica , ortodoxa oriental , luterana , anglicana y reformada . [2]
Fue el primer concilio que no fue reconocido por ninguna iglesia ortodoxa oriental ; por esta razón estas iglesias pueden clasificarse como no calcedonias .
El Concilio de Calcedonia fue convocado para considerar la cuestión cristológica a la luz de la visión de "una sola naturaleza" de Cristo propuesta por Eutiques , archimandrita de Constantinopla, que prevaleció en el Segundo Concilio de Éfeso en 449, a veces denominado el "Sínodo del Ladrón". ". [3]
El Concilio ratificó solemnemente por primera vez el Credo de Nicea adoptado en 325 y ese credo modificado por el Primer Concilio de Constantinopla en 381. También confirmó la autoridad de dos cartas sinodales de Cirilo de Alejandría y la carta del Papa León I a Flaviano de Constantinopla . [4]
El texto completo de la definición reafirma las decisiones del Concilio de Éfeso , la preeminencia del Credo de Nicea (325) y las definiciones posteriores del Concilio de Constantinopla (381). [5]
En una de las traducciones al inglés, la sección clave, que enfatiza la doble naturaleza de Cristo (humana y divina), dice:
Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos enseñamos unánimemente que nuestro Señor Jesucristo es para nosotros uno y el mismo Hijo, el mismo Perfecto en Deidad, el mismo Perfecto en Humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente Hombre ; lo mismo de un alma y un cuerpo racionales; coesencial con el Padre según la Deidad, el Mismo coesencial con nosotros según la Humanidad; como nosotros en todo, sin pecado; antes de los siglos engendrado del Padre en cuanto a la Deidad, pero en los últimos días, el Mismo, para nosotros y para nuestra salvación (nacido) de María la Virgen Theotokos en cuanto a la Humanidad; Uno y el Mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito; reconocido en Dos Naturalezas sin confusión, inmutable, indivisible e inseparablemente; la diferencia de las Naturalezas no se elimina en modo alguno por la unión, sino que más bien se preservan las propiedades de cada Naturaleza, y (ambas) concurren en Una Persona y Una Hipóstasis; no como si estuviera partido o dividido en Dos Personas, sino Uno y el Mismo Hijo y Unigénito Dios, Verbo, Señor, Jesucristo; así como desde el principio los profetas han enseñado acerca de Él, y como el Señor Jesucristo mismo nos ha enseñado, y como el Símbolo de los Padres nos ha transmitido.
— Bindley 1899, pág. 297
La Definición abordaba implícitamente una serie de creencias heréticas populares. La referencia a "coesencial con el Padre" estaba dirigida al arrianismo ; "coesencial con nosotros" está dirigido al apolinarismo ; "Dos Naturalezas sin confusión, inmutablemente" refuta el eutiquianismo ; y "indivisible, inseparablemente" y " Theotokos " están en contra del nestorianismo . [3]
La Definición Calcedonia fue escrita en medio de una controversia entre las iglesias occidental y oriental sobre el significado de la Encarnación (ver Cristología ). La iglesia occidental aceptó fácilmente el credo, pero algunas iglesias orientales no. Los disturbios políticos impidieron la asistencia de los obispos armenios. Aunque Calcedonia reafirmó la condena de Nestorio por parte del Tercer Concilio , los no calcedonios siempre sospecharon que la definición calcedonia tendía hacia el nestorianismo. Esto se debió en parte a la restauración de varios obispos depuestos en el Segundo Concilio de Éfeso, obispos que previamente habían indicado lo que parecía ser un apoyo a las posiciones nestorianas.
La Iglesia Copta de Alejandría disintió, manteniendo la fórmula preferida de Cirilo de Alejandría para la unidad de la naturaleza de Cristo en la encarnación de Dios el Verbo como "de dos naturalezas". [6] El lenguaje de Cirilo no es consistente y puede haber apoyado la opinión de que es posible contemplar en teoría dos naturalezas después de la encarnación, [6] pero la Iglesia de Alejandría consideró que la Definición debería haber declarado que Cristo debe ser reconocido "fuera de de dos naturalezas" en lugar de "en dos naturalezas".
La definición define que Cristo es "reconocido en dos naturalezas", que "confluyen en una sola persona y una sola hipóstasis ". La definición formal de "dos naturalezas" en Cristo fue entendida por los críticos del concilio en ese momento, y muchos historiadores y teólogos la entienden hoy, como del lado de la cristología occidental y antioquena y divergiendo de las enseñanzas de Cirilo de Alejandría . quien siempre destacó que Cristo es "uno". Sin embargo, un análisis moderno de las fuentes del credo (por A. de Halleux, en Revue Theologique de Louvain 7, 1976) y una lectura de las actas o procedimientos del concilio muestran que los obispos consideraban a Cirilo la gran autoridad y que incluso el lenguaje de las "dos naturalezas" deriva de él.
Esta posición diofisita , caracterizada históricamente por los seguidores de Calcedonia como " monofisismo ", [ cita necesaria ] aunque los disidentes lo niegan, formó la base para la distinción de la Iglesia Copta de Egipto y Etiopía y las iglesias " jacobitas " de Siria , y la Iglesia Apostólica Armenia (ver Ortodoxia Oriental ) de otras iglesias.
