stringtranslate.com

Filosofía bizantina

La filosofía bizantina se refiere a las ideas filosóficas distintivas de los filósofos y eruditos del Imperio bizantino , especialmente entre los siglos VIII y XV. Se caracterizaba por una cosmovisión cristiana , estrechamente vinculada a la teología ortodoxa oriental , pero que extraía ideas directamente de los textos griegos de Platón , Aristóteles y los neoplatónicos .

Historia

La ciencia y la literatura griegas se mantuvieron vivas en el mundo bizantino, y la filosofía bizantina se basó en gran medida en Platón , Aristóteles y los neoplatónicos , aunque ahora tenía un tono cristiano . En el siglo VII, Juan Damasceno produjo una enciclopedia en tres partes que contenía en su tercera parte una exposición sistemática de la teología cristiana . [1] En el siglo IX , Focio , el patriarca de Constantinopla , recopiló muchas obras de escritores antiguos y estudió la lógica aristotélica , y su alumno Aretas comentó obras de Platón y Aristóteles. [2] En los siglos XI y XII hubo un creciente interés en la enseñanza de la filosofía, y figuras como Miguel Psellos , Eustracio de Nicea y Miguel de Éfeso escribieron comentarios sobre Aristóteles. [2] En los siglos XIII y XIV tenemos filósofos importantes como Nicéforo Blemmydes y Teodoro Metoquitas . Una figura importante fue Gregorio Palamas , que defendió el movimiento místico conocido como Hesicasmo , que implicaba el uso de la oración noética de Jesús para lograr una visión de la Luz increada, también llamada Iluminación o Visión de Dios . [1] Fue el movimiento Hesicasta el que causó una ruptura en el Oriente cristiano que llevó a muchos individuos de mentalidad filosófica a irse a Occidente. Esta migración jugó un papel crítico en la manifestación del Renacimiento en Occidente. Especialmente el papel que jugó Barlaam de Calabria , quien se opuso al Hesicasmo, jugó en la formación de la teología católica romana en Occidente. El último gran filósofo de Bizancio fue Gemisto Pletón , quien sintió que un platonismo restaurado podría revertir la decadencia del Imperio. Fue una figura importante en la transmisión de la filosofía antigua a Occidente. [1]

Universidad de Constantinopla

La sociedad bizantina era una sociedad bien educada para los estándares de su tiempo, con altos niveles de alfabetización en comparación con el resto del mundo. Significativamente, poseía un sistema de educación secular que era una continuación de las academias de la antigüedad clásica. La educación primaria estaba ampliamente disponible, incluso a nivel de aldea. Únicamente en esa sociedad, la educación estaba disponible para ambos sexos. Fue en este contexto que se puede entender la Universidad secular de Constantinopla . Además, la educación secular era común, hasta cierto punto, en el imperio. Como durante muchos siglos, antes de la conquista musulmana, funcionaron instituciones similares en importantes capitales provinciales como Antioquía y Alejandría. [3]

La escuela original fue fundada en 425 por el emperador Teodosio II con 31 cátedras de Derecho , Filosofía , Medicina , Aritmética , Geometría , Astronomía , Música , Retórica y otras materias, 15 de latín y 16 de griego . La universidad existió hasta el siglo XV. [4]

El contenido principal de la educación superior para la mayoría de los estudiantes era la retórica, la filosofía y el derecho, con el objetivo de producir personal competente y erudito para ocupar los puestos burocráticos del estado y la iglesia. En este sentido, la universidad era el equivalente secular de las escuelas teológicas. La universidad mantenía una tradición filosófica activa basada en el platonismo y el aristotelismo , siendo el primero la escuela platónica ininterrumpida más antigua, que duró casi dos milenios hasta el siglo XV.

La Escuela de la Magnaura fue fundada en el siglo IX y en el XI se establecieron nuevas escuelas de filosofía y derecho en la Escuela Capitolina. El período de decadencia comenzó con la conquista latina de 1204, aunque la universidad sobrevivió como institución no secular bajo la gestión de la Iglesia hasta la caída de Constantinopla .

Cuestiones e ideas

Las principales características de la filosofía bizantina son: [2]

  1. Las hipóstasis personales de Dios como principio no sólo de la sustancia sino también del ser ( Ontología , Metafísica ). Persona como principio ontológico más que como sustancia o esencia.
  2. La creación del mundo por Dios y la escala temporal limitada del universo.
  3. El proceso continuo de creación y el propósito detrás de él.
  4. El mundo perceptible como la realización en el tiempo de lo que es perceptible para la mente, que tiene su hipóstasis eterna en el intelecto divino ( nous )

El mundo y la humanidad están sujetos a la providencia divina , pero los filósofos bizantinos afirmaron la necesidad del libre albedrío y la autodeterminación . El alma , como inmortal, es increada en sus energías, pero creada en sí misma. El alma es cuerpo más espíritu, y se conecta directamente con el intelecto para posibilitar el logro de la felicidad mediante la libertad de decisión. La relación entre Dios y los seres humanos se basa en el amor , lo que explica el lugar central de los humanos en la creación. [2]

neoplatonismo

La relación entre la comprensión mística y religiosa de Dios y la comprensión filosófica tiene varias etapas de desarrollo en la historia del Oriente romano. El nous como mente en la filosofía bizantina recibe el papel central de la comprensión solo cuando se lo coloca o reconcilia con el corazón o alma de la persona. El alma es la unidad total del hombre y la mente como racional y noética es una parte integral del alma del hombre. Las versiones anteriores del sincretismo filosófico cristiano y griego se conocen en los tiempos modernos como neoplatónicas. Un ejemplo de esto se puede ver en las obras de Orígenes y su enseñanza sobre el nous. Para Orígenes, todas las almas preexistieron con su Creador en un estado espiritual (no material) perfecto como "mentes" o nous, pero luego se apartaron para buscar una existencia independiente de Dios. Dado que todas las almas fueron creadas absolutamente libres, Dios no podía simplemente obligarlas a regresar a Él (esto se debía, según Orígenes, al amor y respeto ilimitados de Dios por sus criaturas). En cambio, Dios creó el cosmos material e inició la historia con el propósito de guiar a las almas descarriadas de regreso a la contemplación de su mente infinita, que es, según Orígenes, el estado perfecto. [5]

Véase también

Notas

  1. ^ abc Ninian Smart, Filosofías del mundo , páginas 151-2. Routledge
  2. ^ abcd Phil Linos Benakis, entrada sobre "Filosofía bizantina" en la Enciclopedia de Filosofía Routledge (1998)
  3. ^ Europa: una historia cultural, por Peter Rietbergen 1998, p.101
  4. ^ Miriobiblos
  5. ^ Apokatastasis - En la filosofía estoica precristiana y platónica media, este término se refería a la restauración universal del cosmos al estado en el que fue constituido por primera vez por la mente divina o primer principio. El gran teólogo cristiano Orígenes de Alejandría utilizó este término para denotar la restauración final de todas las almas a Dios. Según Orígenes, todas las almas preexistieron con su Creador en un estado espiritual (no material) perfecto como "mentes", pero luego se apartaron para buscar una existencia independiente de Dios. Dado que todas las almas fueron creadas absolutamente libres, Dios no podía simplemente obligarlas a regresar a Él (esto se debió, según Orígenes, al amor y respeto ilimitados de Dios por sus criaturas). En cambio, Dios creó el cosmos material e inició la historia con el propósito de guiar a las almas descarriadas de regreso a la contemplación de su mente infinita, que es, según Orígenes, el estado perfecto. Esto obviamente excluye cualquier concepto de condenación eterna o infierno. "Glosario de teología - Theandros - una revista en línea de teología y filosofía cristiana ortodoxa". Archivado desde el original el 20 de junio de 2006. Consultado el 13 de marzo de 2009 .

Referencias

Lectura adicional

Enlaces externos