El Poema de los Hermanos o Canción de los Hermanos es una serie de versos atribuidos a la poeta griega arcaica Safo ( c. 630 – c. 570 a. C. ), que habían estado perdidos desde la antigüedad hasta que fueron redescubiertos en 2014. La mayor parte de su texto, aparte de sus líneas iniciales, sobrevive. Se conoce solo a partir de un fragmento de papiro , que comprende uno de una serie de poemas atribuidos a Safo. Menciona a dos de sus hermanos, Charaxos y Larichos; la única mención conocida de sus nombres en los escritos de Safo, aunque se conocen de otras fuentes. Estas referencias, y aspectos del lenguaje y el estilo, se han utilizado para establecer su autoría.
El poema está estructurado como un discurso (posiblemente de la propia Safo) dirigido a una persona desconocida. El orador reprende al destinatario por repetir que Caraxos regresará (posiblemente de un viaje comercial), sostiene que su seguridad está en manos de los dioses y ofrece rezar a Hera por su regreso. La narración luego cambia el foco de atención de Caraxos a Larichos, de quien el orador espera que alivie a la familia de sus problemas cuando se convierta en un hombre.
Los estudiosos tienden a considerar la importancia del poema más en términos históricos que literarios. La investigación se centra en las identidades del orador y el destinatario, y sus fundamentos históricos. Otros escritores examinan el valor del poema en el corpus de la poesía de Safo, así como sus vínculos con la épica griega , en particular las historias de regreso a casa de la Odisea . Se han ofrecido varias reconstrucciones de las estrofas iniciales que faltan.
Se cree que Safo escribió alrededor de 10.000 versos de poesía, de los cuales solo sobreviven alrededor de 650. Solo se sabe que un poema, la Oda a Afrodita , está completo; muchos conservan solo una sola palabra. [1] En 2014, Dirk Obbink , Simon Burris y Jeffrey Fish publicaron cinco fragmentos de papiro, que contienen nueve poemas separados de Safo. Tres eran desconocidos previamente, [a] y el hallazgo representó la mayor expansión del corpus sobreviviente de la obra de Safo en 92 años. [3] El más impresionante es el fragmento del Poema de los Hermanos, llamado P. Sapph. Obbink, [2] parte de una edición crítica del Libro I de la poesía de Safo. [b] [5] Los cuatro fragmentos restantes, P. GC. inv. 105 frr. 1–4, están escritos por la misma mano y tienen el mismo interlineado. [6]
P. Sapph. Obbink mide 176 mm × 111 mm. [7] La datación por carbono lo sitúa entre los siglos I y III d. C., [8] lo que es coherente con la escritura a mano del siglo III d. C. [7] El rollo del que formaba parte P. Sapph. Obbink habría sido producido en Alejandría y probablemente llevado a Fayum . [9] Hay evidencia de que el rollo fue dañado y reparado; más tarde se reutilizó como cartonaje , un material similar al papel maché hecho con lino y papiro, que Obbink sugiere que se usó como cubierta de libro. [c] [11] P. Sapph. Obbink conserva 20 líneas del Poema de los Hermanos, seguidas de 9 líneas de otra obra de Safo, el Poema de Kypris. [7] Es, según el autor y erudito James Romm, el papiro de Safo existente mejor conservado. [12] Un segundo papiro, Papyrus Oxyrhynchus 2289, publicado por Edgar Lobel en 1951, conserva suficiente del Poema de los Hermanos para demostrar que al menos una estrofa precedió a la parte bien conservada. [13]
Poco después de que se hiciera público el descubrimiento de P. Sapph. Obbink en enero de 2014, los investigadores comenzaron a plantear preguntas sobre su procedencia . La versión inicial del artículo de Obbink que anunciaba el descubrimiento decía que el papiro estaba en una colección privada, pero no contenía ninguna discusión sobre su origen o historial de propiedad, como sería habitual cuando se informa sobre un artefacto antiguo recién descubierto; C. Michael Sampson describe esta ausencia como "anómala y sospechosa". [14] Los arqueólogos criticaron inmediatamente esta falta de transparencia, y la versión inicial del artículo de Obbink pronto fue eliminada. [15] Desde entonces, se han hecho varias afirmaciones contradictorias sobre la historia de P. Sapph. Obbink.
Las primeras discusiones sobre la procedencia comenzaron poco después del anuncio del descubrimiento en enero de 2014. En un artículo del Sunday Times , Bettany Hughes informó que el papiro era originalmente propiedad de un oficial alemán, [16] mientras que Obbink escribió en el Times Literary Supplement que fue encontrado en el cartonaje de una momia. [14] Obbink afirmó más tarde que el oficial alemán mencionado por Hughes era una "fantasía imaginativa", [17] [18] y que la creencia original de que el papiro había venido del cartonaje de una momia se debía a una identificación errónea. [17] Basándose en la información contenida en un folleto para una venta del papiro compilado por Christie's en 2015, Sampson identifica al oficial alemán mencionado por Hughes como Ranier Kriedel y argumenta que esta historia inicial fue inventada para cubrir defectos en la verdadera procedencia del papiro. [19]
En 2015, Dirk Obbink presentó un segundo relato de la procedencia en un documento entregado a la Sociedad de Estudios Clásicos . Afirmó que el papiro provenía de la colección de David Moore Robinson , quien lo había comprado en 1954 a un comerciante egipcio, Sultan Maguid Sameda, y a su muerte lo dejó a la Biblioteca de la Universidad de Mississippi . [d] [21] [18] Parte de la colección Robinson se ofreció a la venta a través de Christie's en 2011; Obbink informó que P. Sapph. Obbink fue incluido en esta venta y fue comprado por un coleccionista en Londres. [22] Fue este propietario anónimo quien le dio a Obbink, el director del proyecto Oxyrhynchus Papyri de la Universidad de Oxford, acceso al papiro y permiso para publicarlo. [23] Sin embargo, Dorothy King observó que la descripción de Christie's de los papiros en su venta de 2011 no coincidía con lo que se sabe de P. Sapph. Obbink, y argumentó que de hecho no era parte de la venta de 2011. [24] Sampson señala que la presencia del papiro en la venta de 2011 no es verificable, [25] y en un artículo con Anna Uhlig para Eidolon , observa que no se ha presentado ninguna documentación que respalde este relato, y que la evidencia para ello es "principalmente la palabra de Obbink". [15] Tras la publicación del artículo de Sampson de 2020, en el que concluyó que "dudo que [el relato de Obbink de 2015 sobre la procedencia] sea cierto incluso en parte", Anton Bierl y André Lardinois publicaron una retractación al capítulo de Obbink en The Newest Sappho que repetía este relato, citando la procedencia "contaminada" y el fracaso de Obbink de proporcionar una "respuesta sustancial" a las acusaciones de Sampson. [26]
En 2020 se informó de una tercera posible procedencia, cuando Brent Nongbri publicó un correo electrónico de Mike Holmes, director del Museo de la Iniciativa de Eruditos Bíblicos, que revelaba pruebas de que P.GC. inv. 105 había sido obtenido del comerciante de antigüedades turco Yakup Eksioglu. [27] The Atlantic informó de que Eksioglu había corroborado esto y también había afirmado que P.Sapph.Obbink procedía de su colección. [28] En un artículo para el Centro de Estudios Helénicos , Theodore Nash concluyó que estaba "casi garantizado" que el papiro estaba relacionado con Eksiolgu. [29] Según Eksioglu, P. Sapph. Obbink y P. GC inv. 105 habían estado en la colección de su familia durante más de un siglo, aunque no proporcionó documentación al respecto. [28] Brian D. Hyland rechaza esto como "simplemente no creíble". [30]
Los críticos de la falta de transparencia en torno a la procedencia del papiro han sugerido que esto se debe a que se busca ocultar un origen cuestionable. Sampson sugiere que los relatos dados en 2014 y 2015 fueron inventados para ocultar un origen verdadero no documentado –o “inmencionable”–. [31] Theodore Nash sostiene que “la enrevesada narrativa del cartonaje fue simplemente una cortina de humo para legitimar un papiro recientemente saqueado”. [29] Hyland sugiere que los papiros podrían haber sido sacados de contrabando de Egipto alrededor de 2011, durante el derrocamiento del presidente Mubarak ; o que pueden haber estado entre los papiros no catalogados excavados por Grenfell y Hunt en Oxirrinco . [32]
El poema tiene 20 líneas (cinco estrofas) de largo y está escrito en estrofas sáficas , [33] un metro llamado así en honor a Safo, que se compone de tres líneas largas seguidas de una línea más corta. [7] El comienzo del poema se ha perdido, pero se estima que la obra completa probablemente tenía entre una y tres estrofas más. [34] Se encuentra dentro del género de las oraciones de regreso a casa; [35] otras obras de Safo sobre este tema incluyen los fragmentos 5, 15 y 17. [36]
La narración consiste en un discurso a un oyente anónimo, estructurado en dos secciones paralelas, sobre dos de los hermanos de Safo, Charaxos y Larichos. [37] El orador espera que Charaxos regrese con éxito de un viaje comercial y que Larichos se convierta en un hombre [38] y ocupe su posición entre las élites de la sociedad en Lesbos . [39]
Las dos primeras estrofas que se conservan detallan la llegada de Caraxos. En la primera, el orador reprocha al destinatario que repita que Caraxos regresará "con su barco lleno", [40] [41] que sólo los dioses pueden saber esas cosas, [42] y que el destinatario debería enviarla a rezar a Hera por el regreso seguro de Caraxos. [43] La tercera y cuarta estrofas se convierten en un examen más general de la dependencia humana de los dioses. El orador afirma que, si bien las fortunas humanas son cambiantes ("los vientos favorables siguen rápidamente a los vendavales fuertes") [44], Zeus da buena fortuna a aquellos a quienes favorece. En la estrofa final, el orador espera que Larichos "levante la cabeza" [45] y "se convierta en un ἄνηρ [hombre] en todos los sentidos", como dice Obbink, [46] y libere a la familia de sus problemas. [47]
Cuando Obbink publicó el poema en 2014, lo atribuyó a Safo basándose en su métrica, dialecto ( eólico ) y menciones a Charaxos y Larichos, ambos identificados en otras fuentes como sus hermanos. [6] Es posible que el texto sea una falsificación antigua; aunque la canción se incluyó en al menos algunas ediciones helenísticas de Safo (de las que derivan P. Sapph. Obbink y P. Oxy. 2289), todavía es posible una imitación clásica de Safo. [8] No obstante, la evidencia proporcionada por Heródoto indica que Charaxos fue mencionado en poemas que se atribuyeron a Safo durante el siglo V a. C.; por lo tanto, es probable que sea al menos auténticamente de Lesbos arcaica. [48]
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Ninguno de los dos personajes es nombrado. [49] Si la hablante puede ser identificada con la propia Safo es central para su interpretación. [50] André Lardinois observa que la mayoría de los hablantes identificados en la poesía de Safo son mujeres. [51] Melissa Mueller identifica a la hablante como Safo, [43] y el poema generalmente ha sido interpretado como autobiográfico. [52] No todos los académicos han identificado a la hablante con la Safo histórica; Bär y Eva Stehle sostienen que la hablante es una versión ficticia o literaria de Safo. [53] [54] Si la hablante debe ser identificada como Safo, Obbink sugiere que debe ser leída como una mujer joven: su hermano Larichos (que solo puede ser seis años más joven que ella, ya que esa es la edad que tenía cuando murió su padre, en una tradición biográfica preservada en las Heroides de Ovidio ) pronto alcanzará la mayoría de edad (Obbink lo sitúa alrededor de los doce años); Por lo tanto, Safo, la hablante, es todavía una adolescente. [55]
El destinatario del poema no se menciona en el texto que se conserva, [56] pero se han hecho muchas sugerencias sobre su identidad: Camillo Neri enumera once posibles candidatos. [57] [e] Obbink sugiere que los candidatos más probables son Rhodopis o Doricha, descrita en fuentes antiguas como la amante de Charaxos, [f] y la madre de Safo, a quien Safo dirigió otros poemas. [60] La mayoría de los estudiosos coinciden en que el destinatario es algún amigo o pariente preocupado de Charaxos. Muchos (incluidos Martin L. West , Franco Ferrari, Camillo Neri y Leslie Kurke) seleccionan a la madre de Safo como la opción más probable. [61] Giambattista d'Alessio establece paralelismos con otros fragmentos de Safo que mencionan a una madre, en particular el fragmento 9, que también parece mencionar a una madre en asociación con un ritual religioso. [62]
No existe consenso universal sobre este punto. El historiador clásico Anton Bierl sostiene que la disputa central del poema es entre las ideologías masculina y femenina. Sugiere que la oferta del hablante de rezar a Hera es una "solución apropiada para su género", [63] y contrasta con la creencia masculina de que los problemas de la familia pueden resolverse mediante la búsqueda de riqueza por parte de Caraxos. Por lo tanto, sugiere que el destinatario es un pariente masculino de Safo. [64] Lardinois también cree que el destinatario es un hombre: sostiene que la madre de Safo podría haber ido a rezar a Hera ella misma y, por lo tanto, no tiene sentido que envíe a Safo en su nombre. [61] En contraste, Mueller y Leslie Kurke sostienen que probablemente se pretenda que el destinatario sea una mujer, basándose en el uso que hace Safo de la palabra θρυλέω ("parloteo" o "balbuceo") para describir su discurso. La palabra tiene connotaciones negativas que harían improbable que Safo la usara para dirigirse a un hombre. [56] [41] Anja Bettenworth ha argumentado que el destinatario es de un estatus social inferior al de Safo, nuevamente basándose en el uso de θρυλέω , [65] pero Kurke sostiene que es probable que estén en una posición de autoridad sobre Safo, ya que ella espera que la envíen a rezar a Hera. [66]
Los dos últimos personajes, Charaxos y Larichos, son identificados como hermanos de Safo en fuentes antiguas. [51] Charaxos es mencionado por primera vez por Heródoto, quien describe su amor por la cortesana Rhodopis; Estrabón y Ateneo dicen que era un comerciante de vino. [67] La primera mención de Larichos proviene de Ateneo, quien dice que en su juventud fue un vertedor de vino en el prytaneion (ayuntamiento) en Mitilene . [68] Los eruditos modernos no están seguros de si alguno de ellos era el hermano real de Safo. [69] Por ejemplo, Lardinois ve a Charaxos y Larichos como personajes ficticios: establece comparaciones con la poesía de Arquíloco sobre Licambes y sus hijas, generalmente considerada como ficticia. [70]
La poesía de Safo del primer libro de la edición alejandrina parece haber tratado sobre la familia y las prácticas religiosas o de culto , o sobre la pasión y el amor. [71] El poema de los hermanos se centra en su familia. [46] Su contexto de interpretación original es incierto, pero la mayoría de los estudiosos consideran que estaba destinado a una interpretación monódica , es decir, por un solo cantante, en lugar de un coro . [72] Como ocurre con toda la poesía de Safo, la melodía que habría acompañado al poema no sobrevive. [1] Aristóxeno informa que Safo utilizó el modo mixolidio , y en la antigüedad se la asoció con el barbitos (un instrumento de cuerda similar a la lira); basándose en esta información, Armand D'Angour ha puesto música al poema en un intento de reconstruir cómo podría haber sonado en la antigüedad. [73] [74]
La hermandad era un tema frecuente en la poesía griega arcaica, [75] y la relación entre hermanos se utilizaba a menudo para explorar concepciones del comportamiento adecuado. [76] El Poema de los Hermanos parece haber sido uno de varios sobre Charaxos y Larichos. [77] Eva Stehle sugiere que puede haber sido parte de una "serie de 'poemas de hermanos'", [78] aunque David Gribble señala que los fragmentos de la obra de Safo que sobreviven son insuficientes para concluir que compuso una serie que contara la historia de la relación de Charaxos con Doricha. [79]
Safo retrata a Charaxos como irresponsable, con Larichos como su contraparte más respetable. [80] A diferencia de las versiones de este tropo en Homero y Hesíodo , Safo inserta una tercera figura femenina en la relación. En este esquema, la figura con autoridad moral no puede ser el ejemplo moral para el descarriado Charaxos debido a su género; debe confiar en Larichos, quien aún tiene el potencial de convertirse en un adulto honrado. [81] Por lo tanto, Laura Swift ve el poema como un ejemplo de Safo reelaborando tropos épicos establecidos desde una perspectiva femenina, como también lo hace en el fragmento 16. [ 82]
Anton Bierl identifica otros siete fragmentos de Safo que parecen haber tratado sobre Charaxos o Doricha. [83] Al igual que el Poema de los Hermanos, los fragmentos 5, 15 y 17 se centran en los regresos a casa; [36] es probable que los fragmentos 5 y 15 traten sobre Charaxos, [84] y Bierl sugiere que el fragmento 17, un himno de culto que se refiere a la visita de Menelao a Lesbos en su camino a casa desde Troya, puede ser una oración por un viaje seguro para Charaxos. [85] Otros cuatro fragmentos supervivientes de Safo, 3, 7, 9 y 20, pueden haber estado todos relacionados con la historia de Charaxos y Doricha. [86]
El Poema de los Hermanos aparece poco después del fragmento 5 en la edición de Safo conservada por P. Sapph. Obbink, con probablemente sólo una columna de texto entre ellos. Silvio Bär sostiene que el poema fue colocado deliberadamente aquí porque el editor de la edición alejandrina de la poesía de Safo lo vio como una especie de continuación de ese fragmento. [87] Sugiere que actúa para corregir las opiniones expresadas en el fragmento 5: allí, Safo reza a las Nereidas , no sólo por el regreso seguro de su hermano sino para que "cualquier cosa que su corazón desee se cumpla"; [88] en el Poema de los Hermanos reconoce que una petición tan amplia está fuera de la competencia de las Nereidas y debería dirigirse más apropiadamente a la diosa Hera. [89]
Muchos estudiosos han observado vínculos entre la Odisea de Homero y el Poema de los Hermanos. [90] Bär describe la epopeya como un "intertexto crucial" para el Poema de los Hermanos. [91] La relación en el poema entre el hablante, Charaxos y Larichos es paralela a la de Penélope , Odiseo y Telémaco en Homero: [92] en el Poema de los Hermanos, el hablante espera el regreso de Charaxos de ultramar y la mayoría de edad de Larichos; en la Odisea , Penélope espera el regreso de Odiseo y la mayoría de edad de Telémaco. [93] Además, Anton Bierl sugiere que el contexto de que Charaxos esté lejos en Egipto (según Heródoto, enamorado de la cortesana Rhodopis) es paralelo a la trampa de Odiseo a manos de Calipso y Circe . [94] Un paralelo específico con la narración del regreso a casa de Odiseo se encuentra en la línea 9 [13]. Safo usa el adjetivo ἀρτεμής ("a salvo"), que aparece solo una vez en la Odisea , en 13.43, donde Odiseo espera regresar a Ítaca para encontrar a su familia a salvo, tal como el hablante espera en la tercera estrofa del Poema de los Hermanos que Caraxos regrese a Lesbos para encontrar a su familia a salvo. [95]
Mueller sugiere que el Poema de los Hermanos es una reelaboración deliberada de la historia homérica, centrándose en la relación fraternal entre Safo y Caraxos en contraste con la relación conyugal entre Odiseo y Penélope. [35] Según Anastasia-Erasmia Peponi, esto debería verse en el contexto de una tradición griega arcaica de discursos domésticos, y específicamente fraternales. [96]
Junto con las historias del regreso de Odiseo a casa en la tradición épica, el Poema de los Hermanos tiene similitudes con varios otros géneros de poesía griega arcaica. Joel Lidov lo ve como parte de la tradición de las oraciones por retornos seguros; [97] Richard Martin identifica similitudes estructurales con la Epoda de Colonia de Arquíloco (fr.196a [g] ), una pieza de invectiva yámbica ; [98] y Peter O'Connell sugiere paralelismos con canciones de bienvenida, en particular con Arquíloco fr.24. [99]
Se desconoce cuánto del Poema de los Hermanos se ha perdido. Una superposición entre P. Oxy. 2289 y P. Sapph. Obbink, la aparente disposición alfabética en la edición alejandrina de sus obras y la improbabilidad de que cualquier poema comience con la palabra ἀλλά (que significa "pero" o "y sin embargo"), sugieren que falta al menos una estrofa inicial. [100] Bär ha argumentado en contra de esta posición, señalando que la superposición entre los papiros de Oxirrinco y Obbink es lo suficientemente pequeña (solo seis caracteres) como para no ser concluyente. [101] Argumenta que existen otras excepciones conocidas al orden alfabético de la primera edición alejandrina de las obras de Safo, razones temáticas por las que el Poema de los Hermanos podría haber sido colocado fuera de orden para seguir de cerca al fragmento 5, [102] y paralelos en otras partes de la literatura griega para un ἀλλά incipiente. [103]
A pesar de los argumentos de Bär, la mayoría de los autores concluyen que al Poema de los Hermanos le faltan al menos una, y quizás hasta tres estrofas. [101] [41] Gauthier Liberman sugiere que originalmente tenía siete estrofas; [104] Kurke sostiene que es probable que solo falte una estrofa. [105] Hay una variedad de teorías sobre el contenido de las estrofas faltantes. Mueller sugiere que pueden haber revelado la identidad del destinatario. [56] Joel Lidov propone que el destinatario, que en los últimos tiempos se volvió pasivo, en realidad habla en las estrofas faltantes. [106]
Obbink ofrece una reconstrucción de una única estrofa inicial del poema. [107] Sostiene que la mención de Larichos en la estrofa posterior aparece demasiado de repente y, por lo tanto, probablemente había sido mencionado en líneas anteriores, ahora perdidas. [108] Ateneo señala cómo Safo a menudo elogiaba a Larichos por ser un vertedor de vino en el prytaneion en Mitilene; este vertido de vino puede haber sido mencionado aquí. [109] Obbink también sugiere que las líneas iniciales originalmente contenían una mención de la muerte del padre de Safo cuando ella era joven, que fue la fuente de la anécdota de Ovidio en Heroides 15.61-62. [108] Kurke ha argumentado que la estrofa faltante hablaba de Charaxos, dando al poema completo una simetría de tres estrofas que hablan de cada uno de los hermanos. [105]
El descubrimiento del Poema de los Hermanos, junto con fragmentos de otros ocho poemas (el mayor descubrimiento de material nuevo de Safo en casi un siglo [110] ) fue objeto de una importante atención mediática. [43] James Romm, escribiendo en The Daily Beast , lo llamó "un descubrimiento literario espectacular", [12] y Tom Payne en The Daily Telegraph dijo que era "más emocionante que un nuevo álbum de David Bowie ". [111] Otros comentaristas expresaron su preocupación por la procedencia del papiro, temiendo que hubiera sido adquirido ilegalmente en el mercado negro, o incluso que fuera una falsificación como el Evangelio de la esposa de Jesús . [18] Douglas Boin en The New York Times criticó el hecho de no discutir adecuadamente la procedencia del papiro como "inquietantemente sordo a los problemas legales y éticos". [112] En 2019, tras los informes de que Obbink había vendido ilícitamente varios fragmentos de papiro a Hobby Lobby , que luego fueron donados a la Colección Verde , surgieron más preguntas sobre su procedencia. [15] [113] Charlotte Higgins informó en The Guardian que "incluso hay dudas sobre su autenticidad. El último rumor en los círculos clásicos es que incluso podría ser una falsificación. 'Todo parece demasiado bueno para ser verdad', me dijo un destacado clasicista de Cambridge". [113]
Aunque los clasicistas lo consideraron el "más espectacular" de los hallazgos de 2014, [2] no se considera una de las mejores obras de Safo. Martin West consideró originalmente que la obra era "material muy pobre" y "frígida obra juvenil", aunque más tarde suavizó sus críticas. [114] Liberman escribió que el poema es torpe y muestra signos de composición apresurada. [115] Richard Rawles sugirió que parte de la razón por la que el poema fue considerado inicialmente decepcionante fue porque no trataba sobre sexualidad o erotismo, un factor que predijo que haría que el fragmento fuera de mayor interés en el futuro. [116] Algunos comentaristas han sido más positivos. Aunque Loukas Papadimitropoulos dijo que su impresión inicial fue que era simplista, concluyó que el significado del poema era "quizás el más profundo de toda la obra existente de Safo", [117] y que el poema convierte lo "simple [...] en algo altamente significativo". [118]
A pesar de la decepción de los estudiosos por su calidad, el Poema de los Hermanos es valioso por la información histórica y biográfica que contiene. [104] Es el primer fragmento de Safo descubierto que menciona los nombres "Charaxos" y "Larichos", ambos descritos como hermanos de Safo por fuentes antiguas pero no en ninguno de sus escritos previamente conocidos. [12] Antes de que se encontrara el poema, los estudiosos habían dudado de que Safo alguna vez mencionara a Charaxos. [7]